Comentario Biblico

Lucas 9

Lucas 9

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

La Misión de los Doce

9:1-6

La Ansiedad de Herodes

9:7-9

Comida para cinco mil

9:10-17

La Declaración de Pedro acerca de Jesús

9:18-20

Jesús anuncia su muerte y resurrección

9:21-27

La Transfiguración de Jesús

9:28-36

La Sanidad de un joven con espíritu impuro

9:37-43a

Jesús nuevamente anuncia su muerte

9:43b-45

¿Quién es el mayor?

9:46-48

El que no está en contra, está contigo

9:49-50

Un pueblo samaritano rechaza recibir a Jesús

9:51-56

Los que querían ser seguidores de Jesús

9:57-62

El Envío de los Doce

9:1-6

Juan el Bautista es decapitado

9:7-9

Dan de comer a cinco mil personas

9:10-17

Pedro confiesa a Jesús como el Cristo

9:18-20

Jesús predice su muerte y resurrección

9:21-22

Toma tu cruz y sígueme

9:23-27

Jesús se transfigura en el Monte

9:28-36

Un Niño es sanado

9:37-42

Jesús nuevamente predice su muerte

9:43-45

¿Quién es el mayor?

9:46-48

Jesús prohíbe el servilismo

9:49-50

Un Pueblo samaritano rechaza al Salvador

9:51-56

El Costo del discipulado

9:57-62

La Comisión e instrucción de los Doce

9:1-6

Herodes pregunta sobre Jesús

9:7-9

Dan de comer a cinco mil

9:10-11

9:12-17

La Confesión de Pedro

9:18-20

9:21-22

El Discipulado

9:23-27

La Transfiguración

9:28-36

Un Niño epiléptico es sanado

9:37-43a

Nuevamente se anuncia la Pasión

9:43b-45

La Verdadera grandeza

9:46-48

El Exorcista desconocido

9:49-50

Los Eventos en el camino a Jerusalén

(9:51-18:14)

Los Samaritanos hostiles

9:51-56

El Discipulado

9:57-62

Jesús envía a los doce Discípulos

9:1-5

9:6

La Confusión de Herodes

9:7-9

Jesús da de comer a cinco mil

9:10-11

9:12

9:13a

9:13b-14a

9:14b

9:15-17

Declaración de Pedro acerca de Jesús

9:18

9:19

9:20a

9:20b

Jesús habla acerca de su sufrimiento y muerte

9:21-22

9:23-27

La Transfiguración

9:28-33

9:34-35

9:36

Jesús sana a un muchacho con espíritu maligno

9:37-40

9:41

9:42-43a

Jesús habla nuevamente acerca de su muerte

9:43b-45

¿Quién es el mayor?

9:46-48

El que no está a favor está contra mí

9:49-

9:50

Un pueblo samaritano rechaza recibir a Jesús

9:51-54

9:55-56

Los que querían seguir a Jesús

9:57

9:58

9:59a

9:59b

9:60

9:61

9:62

La Misión de los Doce

9:1-6

Herodes y Jesús

9:7-9

El regreso de los Apóstoles - El Milagro de los panes

9:10-11

9:12-17

La Profesión de fe de Pedro

9:18-21

Primer profecía de la Pasión

9:22

La Condición para seguir a Cristo

9:23-26

El Reino vendrá pronto

9:27

La Transfiguración

9:28-36

El Endemoniado epiléptico

9:37-43aª

Segunda Profecía de la Pasión

9:43b-45

¿Quién es el mayor?

9:46-48

Usando el nombre de Jesús

9:49-50

Un pueblo samaritano es inhospitalario

9:51-56

Las Dificultades en el llamamiento apostólico

9:57-58

9:59-60

9:61-62

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo, etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Lucas 9:21

1Habiendo reunido a los doce, Jesús les dio poder y autoridad para expulsar a todos los demonios y para sanar enfermedades. 2Entonces los envió a predicar el reino de Dios y a sanar a los enfermos.3«"No lleven

nada para el camino: ni bastón, ni bolsa, ni pan, ni dinero, ni dos mudas de ropa", les dijo.4"En cualquier casa que entren,quédense allí hasta que salgan del pueblo. 5Si no los reciben bien, al salir de ese pueblo, sacúdanse el polvo de lospies como un testimonio contra sus habitantes." » 6Así que partieron y fueron por todas partes de pueblo en pueblo, predicandoel evangelio y sanando a la gente.

9:1 "Habiendo reunido a los doce…" Probablemente no todos los Doce estaban con Jesús todo el tiempo, ya que tenían responsabilidades en casa con sus familias (cf. I Lucas 9:21) yes muy posible que los diferentes grupos apostólicos (cuatro grupos de tres) fuesen a sus casas en distintos períodos. Parece que aquí Lucassigue a Marcos 6:7 al llamar los discípulos "los Doce" (dōdeka, MSS P75, A, B, D, W), aunque algunos manuscritos se dirigen aellos como:

  1. Sus discípulos -en varias lecturas-
  2. Sus doce discípulos (cf. Marcos 10:1), MSS C3, E, F, H
  3. Los doce Apóstoles, MSS א, Cx, L

La UBS4 da al término "los doce" una calificación de "B" (casi seguro)

- "…les dio poder y autoridad"Dunamissignifica la habilidad para sobreponerse; exousía, el derecho legal o autoridad. Ambos términos se utilizan tempranamente en Marcos 10:1relacionados con el exorcismo de Jesús a los demonios. Vea el Tópico Especial "El Uso de Exousía en Lucas 20:2".

- "…para expulsar a todos los demonios y para sanar enfermedades"Fíjese en la distinción que hace entre posesión demoníaca y enfermedad física. A veces los demonios causan síntomasfísicos, pero en el caso del exorcismo hay una clara distinción en el Nuevo Testamento entre la actividad demoníaca y la enfermedadfísica. Vea el Tópico Especial "El Endemoniado", en Lucas 20:2.

9:2 "…los envió a predicar"El término "envío" (apostellō) se relaciona con la palabra "apóstol" (apostolar). Su principal significado en el círculo delos rabinos era "enviar a alguien como representante oficial con autoridad". Debían predicar que el reino de Dios había venido en Jesús deNazaret tras afirmar su mensaje y enseñanzas.

El poder y autoridad de Jesús puede ser delegado a sus seguidores. De hecho hay una empatía compartida entre los Doce y Jesús que no puedeser replicada, pero el poder de Dios está presente en Su Iglesia. ¿Dónde está ese poder hoy en día? Parece que estas señalesde poder son usadas para confirmar el mensaje del Evangelio y dar credibilidad a su predicador. Esto sigue siendo cierto en la actualidad. Sin embargo, enaquellas culturas donde el mensaje del Evangelio no se ha enraizado los creyentes deben andar por fe, no por los hechos; confiar en Dios sin exigirmilagros (cf. Juan 4:48). ¡Los milagros no son la respuesta a los problemas de fe!

También es probable que el Juicio de Dios para la Iglesia de Occidente moderna sea la percepción del éxito dentro de una realidad deineficiencia. Las señales y milagros junto a la actividad angelical y demoníaca aumentaron en los días de Jesús y de losApóstoles. Dicha actividad se presenta en cada edad, pero se intensificó con la primera venida de Jesús, y lo hará cuando la SegundaVenida esté cerca. Yo me gozo con las manifestaciones del amor y poder de Dios (ej. los dones siguen activos), pero confío en las verdades delEvangelio, no en la presencia o ausencia de confirmaciones físicas. Las señales y milagros podrían ser falsos (cf. mateo 24:24; IITesalonicenses 2.9; Apocalipsis 13:13; 16:14; 19:20). ¡Los creyentes no deben exigir confirmaciones! La fe de un niño es muy superiorespiritualmente a las señales y milagros sobrenaturales.

Este es un buen momento para comparar el relato de Lucas sobre la misión de los Doce con el de Mateo (cf. 10:5) donde Jesús orientaespecíficamente que no vayan donde los gentiles o los samaritanos, sino únicamente a "las ovejas perdidas de la casa de Israel". Existe lapregunta sobre qué fue exactamente lo que dijo Jesús. ¿Lucas repitió las palabras de Jesús o amplió el texto de Mateo sobreel tema? Estas dos preguntas no han podido ser contestadas. Cada evangelista (escritor del Evangelio) tenía en mente a su propia audiencia (Mateo, losjudíos; Lucas, los gentiles). Ellos seleccionaron, editaron y adaptaron las palabras de Jesús para ser comprendidas por sus audiencias (vea Fee yStuart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 127-148). ¡Este ejemplo del envío de los doce ilustra las diferencias! ¡Aquí nose viola la inspiración, es parte de ella!

- "…el reino de Dios"Era el énfasis central de las enseñanzas de Jesús. Se relaciona con el reino de Dios en los corazones ahora hasta que sea consumado sobre latierra (cf. Mateo 6.10). Esta nueva era de la actividad de Dios (la Nueva Era del Espíritu) comenzó con el ministerio de Jesús. Noconocían todos los detalles del Evangelio, pero sí a la persona que lo encarnaba (Jesús). Él es quien predica. Vea el TópicoEspecial "El Reino de Dios", en Apocalipsis 13:13.

TOPICO ESPECIAL: LA EDAD ACTUAL Y LA ERA POR VENIR

Los profetas del Antiguo Testamento veían el futuro como una extensión del momento actual; para ellos era larestauración geográfica de Israel. Sin embargo, aún ellos presagiaban un nuevo día (Isaías65:17; 66:22).

Con el continuo y deliberado rechazo de YHWH por parte de los descendientes de Abraham (aún después delexilio), se desarrolló un nuevo paradigma en la literatura apocalíptica judía intertestamentaria (IEnoc, IV Ezra y III Baruc). Estos escritos comenzaron a distinguir dos edades: la actual, mala, dominada porSatanás; y otra venidera, de justicia, dominada por el Espíritu e inaugurada por el Mesías (a veces unguerrero dinámico). En esta área de la Teología (Escatología) me he desarrollado hasta hoy. Losteólogos llamaron a esto "revelación progresiva".

El Nuevo Testamento afirma esta nueva realidad cósmica de dos edades (un dualismo temporal):

En la teología del Nuevo Testamento, las dos edades judías se han interceptado debido a lo inesperado, y alestablecerse inadecuadamente las dos llegadas del Mesías en las predicciones. Las profecías del AntiguoTestamento para el inicio de una Nueva Era se cumplieron con la encarnación de Jesús. Sin embargo, el AntiguoTestamento también predijo su venida como un juez y conquistador; pero llegó primero el Siervo Sufriente(Isaías 53), humilde y manso (Zacarías 9:9); y regresará en poder, según las profecíasveterotestamentarias (Apocalipsis 19). Este doble cumplimiento produjo que el Reino esté presente (inaugurado),pero como una realización futura (no totalmente cumplida); así se presenta la tensión del "ya, perotodavía no" del Nuevo Testamento.

9:3 "No lleven nada para el camino: ni bastón, ni bolsa…"Parece existir una contradicción entre este versículo y Marcos 6:8. Algunos lo explican diciendo que hubo confusión en la traduccióndel texto arameo. También consideran que "el bordón" mencionado, con frecuencia tenía compartimientos secretos para llevar dinero. Aunque nopuedo explicar esta discrepancia, es evidente que el énfasis primordial del versículo se haya en depender de la provisión de Dios, no en lascapacidades individuales. Además, esto no fue un principio universal que debe obedecerse en todas las edades (cf. Lucas 22:35-36). Estas comparacionesresultan confusas y difíciles para nuestro sencillo entendimiento sobre la naturaleza de la inspiración de los Evangelios, pero no podemosdesecharlos. Una buena discusión sobre el tema y otras "discrepancias" de los relatos del Evangelio se encuentra enPalabras Difíciles de la Biblia, pp. 422-424-

9:4 "En cualquier casa que entren, quédense allí…"Los discípulos no debían andar moviéndose de casa en casa en busca de mejor comida o comodidades, debían quedarse allí dondehabían sido invitados desde un inicio. Esto demostraba a la comunidad que no buscaban su beneficio personal.

9:5 "…sacúdanse el polvo de los pies como un testimonio contra sus habitantes"Era una señal cultural de rechazo. Los rabinos lo hacían cada que tenían que viajar a través de territorio gentil antes de reingresaral territorio judío. También aparece citado en el libro de Hechos (cf. Hechos 13:51). Pudo haber sido una forma sutil con que los judíostrataban a los incrédulos y a los gentiles.

9:6 Así como Jesús predicaba la palabra sanando y predicando, ahora el grupo apostólico debía imitar a su Señor. Vea a Robert Coleman,El Plan Maestro del Discipulado.

NASB (ACTUALIZADO) Hechos 13:51

7Herodes el tetrarca se enteró de todo lo que estaba sucediendo. Estaba perplejo porque algunos decían que Juan había resucitado;8otros, que se había aparecido Elías; y otros, en fin, que había resucitado alguno de los antiguos profetas. 9Pero Herodes dijo: «A Juan mandé que le cortaran la cabeza; ¿quién es, entonces, éste de quien oigo tales cosas?» Yprocuraba verlo.

9:7 "Herodes el tetrarca…"Se refiere a Herodes Antipas, quien decapitó a Juan el Bautista y fue gobernador de Galilea y Perea. Heredó el poder de su padre, Herodes elGrande, en el 4 a.C.; gobernó hasta el 39 d.C. Vea el Tópico Especial "La Familia de Herodes el Grande", en Hechos 13:51. Lucas menciona con frecuenciaa este personaje:

  1. Su perplejidad y deseo de ver a Jesús (9:7-9)
  2. Su esfuerzo por matar a Jesús (13:31-33)
  3. Su interrogatorio a Jesús por solicitud de Pilato (23:8-12)

- "Estaba perplejo…" Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO que se refiere a una acción en pasado. Lucas utilizó el término (diaporeō) varias veces (9:7;Hechos 2:12; 5:24; 10:27). No lo usa ningún otro autor del Nuevo Testamento.

- "…Juan había resucitado"Mateo (cf. 14:2) y Marcos (cf. 6:14) nos dicen que Herodes estaba preocupado de que Jesús fuese Juan el Bautista.

9:8 "…otros, que se había aparecido Elías" En el contexto cada una de los tres personajes significa una resurrección. Se repiten nuevamente en el v.19. Tanto Elías como Juan fueronprofetas, y tenían similar estilo de vida y alimentación.

9:9 "A Juan mandé que le cortaran la cabeza…" El relato completo aparece en Marcos 6:14-29.

NASB (ACTUALIZADO) Marcos 6:14-29

10Cuando regresaron los apóstoles, le relataron a Jesús lo que habían hecho. Él se los llevó consigo y se retiraron solos aun pueblo llamado Betsaida, 11pero la gente se enteró y lo siguió. Él los recibió y les habló del reino deDios. También sanó a los que lo necesitaban.

9:10 "Cuando regresaron los apóstoles, le relataron a Jesús lo que habían hecho…" Jesús trató de proveerles un tiempo de testimonio, descanso y recuperación, pero en el v.11 es obvio que la multitud les seguía. Essorprendente como Jesús siempre tenía tiempo para la gente común (darles la bienvenida, hablarles del Reino y satisfacer sus necesidades).Pero también necesitaba tiempo a solas con los Doce. Vea a Robert Coleman, El Plan Maestro del Discipulado.

- "…a un pueblo" Hay distintas variantes textuales:

  1. "una ciudad" (MSS P75, א, B, L, X -la UBS4 establece una calificación "B"-)
  2. "a un pueblo" (MSD)
  3. "algún lugar desierto de la ciudad" (MSS A, C, W)
  4. "en algún lugar desierto" (MSS אx2 -similar a Mateo 14:13; Marcos 6:32-)

Nuevamente, las variantes no afectan el significado del texto.

- "…Betsaida"Era una ciudad ubicada al norte del mar de Tiberiades (cf. Juan 6:1; Mar de Galilea). El nombre significa "lugar de cacería" Era el hogar de Pedro,Andrés y Felipe (cf. Juan 1:44; 12:2). Felipe el Tetrarca había elevado este pueblo a ciudad, y le cambió el nombre a "Julia", en honor auna hija de Augusto César (cf. Josefo, Antigüedades, 18.2.1).

NASB (ACTUALIZADO) Juan 1:44

12Al atardecer se le acercaron los doce y le dijeron: "Despide a la gente, para que vaya a buscar alojamiento y comida en los campos y puebloscercanos, pues donde estamos no hay nada.13 "Denles ustedes mismos de comer", les dijo Jesús. "No tenemos más que cinco panesy dos pescados, a menos que vayamos a comprar

comida para toda esta gente", objetaron ellos, 14porque había allí unos cinco mil hombres. Pero Jesús dijo a susdiscípulos: "Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta cada uno. 15Así lo hicieron los discípulos, y se sentarontodos. 16Entonces Jesús tomó los cinco panes y los dos pescados, y mirando al cielo, los bendijo. Luego los partió y selos dio a los discípulos para que se los repartieran a la gente. 17Todos comieron hasta quedar satisfechos, y de los pedazos quesobraron se recogieron doce canastas.

9:12 La popularidad de Jesús hizo que predicara en el campo, donde no había edificaciones lo suficientemente grandes, y por otra parte, loslíderes judíos no le querían predicando en las sinagogas. El problema era que en esos lugares lejanos no había edificios parasatisfacer las necesidades de la multitud (comida, alojamiento, letrinas, etc.). ¡Los apóstoles demostrando preocupación por las cosaprácticas, pero Jesús quería que demostraran su fe!

9:13 " Denles ustedes mismos de comer…"El relato de la alimentación a los cinco mil aparece en los cuatro Evangelios (cf. mateo 14:13-31; Marcos 6:32-44: Juan 6:1-4). Estas comidasmilagrosas eran tremendas evidencias de que Jesús era el Mesías prometido, según la interpretación rabínica de las promesasveterotestamentarias en torno al Mesías que proveería comida, como Moisés (cf. Deuteronomio 18:15, 18; Salmos 132:15; Isaías 49:10).Hasta es probable una alusión a II Isaías 49:10, donde habría otra señal de la misión profética de Jesús. Sin embargo,también se relacionan con sus experiencias de tentación (cf. 4:3-4). Con frecuencia la multitud malinterpretaba sus motivos y le seguían porrazones equivocadas (cf. Juan 6:14-15).

- "…No tenemos más que cinco panes y dos pescados" De Juan 6:9 aprendemos que era el almuerzo del muchacho. La orden de Jesús (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO) fue obedecida tras considerar los recursosexistentes. ¡No estaba confiando en la provisión!

- "…a menos que"Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE, que por lo general lleva ean, pero aquí aparece ei (cf. I Juan 6:9; Filipenses3:12). Denota una acción en potencia.

9:14 "…porque había allí unos cinco mil hombres" No está claro exactamente cuántos eran la multitud, pero probablemente había algunas mujeres y niños, lo que indica mucha másgente.

-"…Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta cada uno (para comer)"Jesús organizó la tarea. Piense en cuántos grupos de cincuenta personas se requieren para organizar a cinco mil. ¡Aún con los doceDiscípulos sirviéndoles era una tarea monumental!

9:16 -"… mirando al cielo"Jesús estaba reconocía y estaba consciente cuál era la fuente de su poder. La posición física para la oración judía era:

  1. de pie
  2. manos hacia Dios
  3. ojos abiertos mirando hacia el cielo
  4. dirigiéndose directamente al Señor

- "…los bendijo. Luego los partió y se los dio a los discípulos"Los dos VERBOS son INDICATIVOS AORISTOS ACTIVOS, lo que implica una oración y una división; pero el tercero es un INDICATIVO AORISTO PERFECTO,que implica dos acciones seguidas. ¡El milagro continuó ocurriendo al partir el pan y al repartirlo! ¡Pensamos en este momento en lamultitud! Nuevamente, los discípulos estaban sorprendidos.

9:17 "…doce canastas (llenas)" También se mencionan en la comida de los cuatro mil que aparece en Marcos 8:8, pero allí eran canastas grandes (spuēr); mientras eneste contexto las canastas son pequeñas (kophinos). Los discípulos recolectaban la comida para usarla más tarde. Por lo general,Jesús no multiplicaba los alimentos para dar de comer a los discípulos.

Lucas sigue la cronología de Marcos, pero por alguna razón omite la sección principal de Marcos (ej. 6:45-8:26) entre los vv. 17-18. Noestá clara la razón exacta, pero la mayoría de los eruditos asumen que Lucas quiso mantener la actividad de Jesús en Galilea. ElEvangelio de Marcos muestra la actividad de Jesús fuera de esta ciudad (6:14-8:30). Según el contenido de Lucas, Jesús está viajandohacia Jerusalén. Para sostener este énfasis omite algunos eventos de la vida de Jesús que Marcos sí escogió e incluyó.

NASB (ACTUALIZADO) Marcos 8:8

18Un día cuando Jesús estaba orando para sí, estando allí sus discípulos, les preguntó: "¿Quién dice la genteque soy yo?" 19 "Unos dicen que Juan el Bautista, otros que Elías, y otros que uno de los antiguos profetas ha resucitado",respondieron. 20"Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?" "El Cristo de Dios", afirmó Pedro. 21Jesús lesordenó terminantemente que no dijeran esto a nadie. Y les dijo: 22"El Hijo del hombre tiene que sufrir muchas cosas y ser rechazadopor los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley. Es necesario que lo maten y que resucite al tercer día."

9:18 "…Jesús estaba orando para sí"Para una discusión más amplia sobre este evento vea Mateo 16:13ff. Lucas presenta a Jesús orando antes de los grandes hechos de suministerio, mucho más que cualquier otro evangelista. Estuvo orando solo, posiblemente alejado en la distancia de los discípulos. La frasepodría indicar que únicamente Jesús y su círculo de allegados (Pedro, Santiago y Juan) estaban presentes.

- "…¿Quién dice la gente que soy yo?" Los mismos acertijos mencionados en los vv. 8-9 se repiten aquí. Es importante conectar a Eliseo con el reino mesiánico (cf. Malaquías 4:5).La frase "uno de los profetas de la Antigüedad" posiblemente se refiera a la afirmación de Moisés en Deuteronomio 18:15, 18 acerca "delprofeta".

9:20 "Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?" Es "usted" (plural mayestático). La pregunta fue hecha a todos los discípulos.

"El Cristo de Dios…"Pedro, como vocero de los otros, afirma que Jesús era el Mesías prometido (vea el Tópico Especial en Deuteronomio 18:15). Cristo es la traduccióngriega para "el Ungido". Sin embargo, el significado de esto para ellos se correspondía más con el Judaísmo rabínico que con lasenseñanzas de Jesús (cf. Hechos 1:6).

Los judíos contemporáneos de Jesús esperaban a un líder empoderado, como los jueces del Antiguo Testamento, para liberar militarmente aIsrael del dominio extranjero y restaurarles el poderío e independencia. En cierto sentido, este aspecto de juicio era precisamente lo que Élhará cuando regrese. Sin embargo, no les era evidente la realidad del Salvador humilde, sufriente y sacrificado que aparece en Génesis 3:15;Salmos 22; Isaías 53; Ezequiel 9-14; Zacarías 9.

9:21 "Jesús les ordenó terminantemente que no dijeran esto a nadie…"Aquí hay dos términos fuertes de mandato, que implican aún una amenaza. Hay mucha discusión en torno a esto porque parece raro.Aparentemente, el Evangelio no estaba completo, por lo cual ellos no tenían mucho que discutir excepto las falsas aseveraciones mesiánicas (cf.vea la lista completa de textos en Génesis 3:15). Debemos recordar que los Evangelios fueron escritos décadas después de los hechos acaecidos. Losevangelistas conocían todo el relato, pero ellos -excepto Juan- los escribieron para sus lectores como verdades.

9:22 "El Hijo del hombre…"Es una autodesignación escogida por Jesús. No tenía ninguna connotación rabínica. La frase significa 2ser humano" (cf. Salmos 8:4;Ezequiel 2:1). Sin embargo, en Daniel 7:13-14 involucra la idea de la deidad. Vea el Tópico Especial en Daniel 7:13-14.

- "…tiene que" El vocablo griego dei significaba "necesidad". Jesús debía sufrir (cf. v.44; 12:50; 13:33; 17:25; 18:31-33: 22:37; 24:7, 26, 46).¡Qué reflexión más terrible sobre el pecado humano (cf. Marcos 10:45; II Marcos 10:45)! En cierto sentido el término debetraducirse con la frase siguiente.

- "…sufrir muchas cosas" La gran piedra de tropiezo de Jesús como el Mesías del pueblo judío era Su propio sufrimiento y muerte (cf. I Marcos 10:45). El AntiguoTestamento pareciera presentar como el Mesías al Uno que viene con poder y gloria; el Nuevo Testamento revela que todos los pasajes como Génesis3:15; Salmos 22; Isaías 53; Ezequiel 9-14 y Zacarías 9 describen al Mesías venidero como el Siervo Sufriente, que la nación Judía,y por muchos años los Apóstoles, no entendieron.

- "…ser rechazado por los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley" Esta puede ser una alusión a Salmos 118:22 (cf. 20:17). El término "rechazado" es un vocablo legal para examinar y rechazar a alguien. Esta seriede SUSTANTIVOS muestran las deliberaciones del Sanedrín, que era la Corte reinante de los judíos en Jerusalén, y estaba compuesto porsetenta miembros con autoridad ilimitada en el Imperio romano. Jesús entendió claramente su misión y el costo (cf. Marcos 10:45). Vea elTópico a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: EL SANEDRIN

  1. Fuentes de Información
    1. El propio Nuevo Testamento
    2. Flavio Josefo, Antigüedades Judías
    3. El Mishná, una parte del Talmud ("El Tratado del Sanedrín")
    Desafortunadamente e Nuevo Testamento y Josefo no coinciden con los escritos rabínicos que parecen confirmar laexistencia de dos Sanedrines en Jerusalén: uno sacerdotal (saduceo), controlado por el Sumo Sacerdote y encargadode la justicia civil y criminal; y el segundo, controlado por los fariseos y escribas, responsables de los asuntosreligiosos y de las tradiciones. Sin embargo, los escritos rabínicos datan de 200 d.C., y en ellos se refleja lasituación cultural posterior a la caída de Jerusalén a manos del general romano Tito, en el 70 d.C. Losjudíos restablecieron sus actividades y vida religiosa en una ciudad llamada Jamnia (118 d.C.), y posteriormentese trasladaron a Galilea.
  2. Terminología
    Los diversos nombres con que ha sido denominado este cuerpo judicial son un problema. Existen varios términos paradesignar esta instancia dentro de la comunidad judía de Jerusalén.
    1. Gerousia -"senado" o "concilio" Es el término más antiguo utilizado, casi desde fines delperíodo persa (Josefó, Antigüedades Judías, 12:3:3 y II Marcos 10:45). Tambiénaparece la palabra "Sanedrín" en Lucas y en Hechos 5:21. Puede ser la manera de explicar el vocablo alpúblico oyente/lector griego.
    2. Sinedrion -"Sanedrín"- El vocablo está compuesto por la forma syn (junto a) y hedra (asiento). Sorprendentemente la palabra es utilizada en el arameo, pero es una palabra griega. A fines del períodomacabeo llegó a ser un vocablo aceptado para designar a la Corte Suprema judía en Jerusalén (Mateo26:59; Marcos 15:1; Lucas 22:66; Juan 11:47; Hechos 5:27). Surgen problemas cuando el mismo término fue usado paralos concilios jurídicos locales fuera de Jerusalén (Mateo 5:22; 10:17).
    3. Presbiterio - "concilio de ancianos" (Lucas 22:66)- Es una designación veterotestamentario para loslíderes tribales; sin embargo, se refería a la Corte Suprema en Jerusalén (Hechos 22:5).
    4. Boulē La palabra fue usada por Josefo (Guerras, 2:16:2; 5:4:2, pero no en el Nuevo Testamento)para describir algunos cuerpos judiciales, por ejemplo: (1) el Senado, en Roma; (2) las Cortes romanas locales; (3) laCorte Suprema judía, en Jerusalén; y (4) las Cortes judías locales. José de Arimatea se describecomo un miembro del Sanedrín, según el término (bouletēs, con el significado de "concilio",Marcos 15:43; Lucas 23:50).
  3. Desarrollo Histórico
    Originalmente se dice que fue Esdras quien estableció la Gran Sinagoga (Targum sobre el Cantar de los Cantares,6:1) en el período postexílico, que supuestamente llegó a ser el Sanedrín en los tiempos deJesús.
    1. El Mishná (Talmud) narra que hubo dos grandes Cortes en Jerusalén (Lucas 23:50):
      1. Una compuesta por setenta (70) miembros ("Sand". 1:6 aún llega a afirmar que en Números 11 (Números11:16-25) Moisés instaló el Sanedrín).
      2. Otro compuesto por veintitrés (23) miembros (pero esto puede referirse a las Cortes locales en las sinagogas).
      3. Algunos eruditos judíos creían que hubo tres Sanedrines en Jerusalén conformados por veintitrés(23) miembros. Cuando los tres se reunían, todos junto a los dos ancianos constituían "el Gran Sanedrín"de setenta y un (71) miembros (Nasi y Ab Ben Din).
        1. Uno sacerdotal (por ejemplo, los saduceos)
        2. Otro legal (por ejemplo, los fariseos)
        3. Un tercero aristocrático (por ejemplo, los ancianos)
    2. En el período postexílico, el retorno de la semilla davídica se simbolizó Zorobabel, y lasemilla aarónica en Josué. Tras la muerte de Zorobabel, la primera no continuó, y así laresponsabilidad judicial pasó a manos de los sacerdotes exclusivamente (I Lucas 23:50) y los ancianos locales(Nehemías 2:16; 5:7).
    3. El papel de los sacerdotes en la toma de decisiones judiciales en el período helenístico estádocumentado en Nehemías 2:16:4-5.
    4. Esta función gubernamental de los sacerdotes continuó en el período seléucida. Josefo cita aAntíoco "el Grande" III (223-187 a.C.) en Antigüedades 12:138-142.
    5. Según Josefo, Antigüedades 13:10:5-6; 13:15:5, el poder sacerdotal continuó durante elperíodo Macabeo.
    6. Durante el período romano, el Gobernador de Siria (Gabino, del 57-52 d.C.) estableció cinco Sanedrinesregionales (Josefo, Antigüedades, 14:5:4, y Guerras, 1:8:5), que posteriormente fueron anuladas porRoma (47 d.C.).
    7. El Sanedrín tuvo una confrontación política con Herodes (Antigüedades, 14:9:3-5), quien,en 37 d.C., tomó represalias y asesinó a la mayoría de los miembros de la Suprema Corte (Josefo,Antigüedades, 14:9:4; 15:1:2).
    8. Josefo dice (Antigüedades, 20:200-251) que bajo el Procurador romano nuevamente el Sanedrín obtuvoconsiderable poder e influencia (Marcos 14:55). En el Nuevo Testamento aparecen tres juicios donde el Sanedrín,bajo el liderazgo de la familia del Sumo Sacerdote, imparte justicia:
      1. El juicio contra Jesús (Marcos 14:53-15:1; Juan 18:12-23, 28-32)
      2. Pedro y Juan (Hechos 4:3-6)
      3. Pablo (Hechos 22:25-30)
    9. Tras la rebelión judía en el 66 d.C., los romanos destruyeron en el 70 d.C. la sociedad judía y aJerusalén. El Sanedrín fue disuelto permanentemente, por lo cual los fariseos trataron de conformar una Cortejudicial en Jamnia (Beth Din) tratando de regresar a la vida religiosa judía (pero no a la civil opolítica).
  4. Miembros
    La primera mención de una Suprema Corte en Jerusalén aparece en II Hechos 22:25-30. Estaba compuestapor: (1) levitas, (2) sacerdotes, y (3) jefes de familia (ancianos, I Hechos 22:25-30; II Hechos 22:25-30).
    1. Durante el período macabeo fue dominado por: (1) familias sacerdotales y (2) la aristocracia local (I Macabeos7:33; 11:23; 14:28). Al finalizar el período fueron incorporados "los escribas" (abogados de la ley Mosaica, porlo general fariseos), probablemente por Salomé, la esposa de Alejandro Jananeo (76-67 a.C.). También se diceque ella privilegió a los fariseos como el grupo dominantes (Josefo, Guerras de los Judíos, 1:5:2).
    2. En los días de Jesús, la Corte estaba formada por:
      1. Los familiares del Sumo Sacerdote.
      2. Los hombres de las prominentes y adineradas familias locales.
      3. Los escribas (11:27; Lucas 19:47)
  5. Fuentes consultadas
    1. Diccionario sobre Jesús y los Evangelios, IVP, pp. 728-732
    2. La Enciclopedia Bíblica Ilustrada Zondervan, Vol. 5, pp.268-273
    3. Nueva Enciclopedia Religiosa Schaff-Herzog, Vol. 10, pp. 203-204
    4. Diccionario para Interpretación Bíblica, Vol 4. pp.214-218
    5. La Enciclopedia Judaica, Vol. 14, pp. 836-839.

- "…resucite al tercer día" Jesús permaneció en la tumba aproximadamente treinta horas, pero según la comprensión judía del tiempo fueron tres días (cf.I Lucas 19:47). Cada período del día, desde un atardecer al siguiente, era contado como un día completo:

  1. Muere a Lucas 19:47 pm, pero fue enterrado antes de Lucas 19:47 pm del viernes (primer día)
  2. Permanece en la tumba durante todo el Sábado Santo de la Semana de Pascua (segundo día)
  3. Resucita temprano en algún momento del domingo que sigue al Sábado Santo (tercer día).

Esto podría relacionarse con Oseas 6:1-2. El versículo tiene la misma interpretación en el Targumen arameo. Sin embargo, Jesús pareceser una alusión a Jonás 1:7 (cf. Mateo 12:39; 16:4). Este era un tipo de señale predictiva, según Deuteronomio 13:2-5; 18:18-22.Jesús les dio señal tras señal, pero ellos no podían comprenderle. Generalmente, Lucas utiliza la frase "tres días" (cf. 9:22;13:32; 18:33; 24:7, 21, 46; Hechos 10:40) en relación con la muerte de Jesús.

TÓPICO ESPECIAL: LA RESURRECCIÓN

  1. Evidencia de la Resurrección:
    1. Pentecostés son cincuenta días (50) más tarde, y la resurrección llegó a ser la palabraclave en el sermón de Pedro (Hechos 2). ¡Miles llegaron al lugar donde se dio, y lo creyeron!
    2. Las vidas de los discípulos se transformaron radicalmente de desánimo (no la esperaban) a valentía,aún en el martirio.
  2. Significado de la Resurrección:
    1. La demostración de quién decía que era Jesús (Mateo 12:38-40 es la predicción de la muertey resurrección).
    2. ¡Dios da su aprobación para la vida de Jesús, sus enseñanzas y su muerte vicaria! (Romanos 4:25)
    3. Nos demuestra la promesa a todos los cristianos (por ejemplo, los cuerpos resucitados, I Corintios 15).
  3. La promesa de Jesús de que resucitaría de entre los muertos:
    1. Mateo 12:38-40; 16:21; 17:9, 22-23; 20:18-19; 26:32; 27:63
    2. Marcos 8:31; 9:1-10, 31; 14: 28, 58
    3. Lucas 9:22-27
    4. Juan 2:19-22; 12: 34, capítulos 14-16
  4. Para profundizar el estudio:
    1. La evidencia que demanda un veredicto, por Josh McDowell.
    2. ¿Quién movió la piedra?, por Frank Morrison.
    3. La Enciclopedia Bíblica Fotográfica de Zondervan, "Resurrección", "Resurrección deJesucristo"
    4. Teología Sistemática, de L. Berkhof, pp. 346, 720.

NASB (ACTUALIZADO) Juan 2:19-22

23Dirigiéndose a todos, declaró: "Si alguien quiere ser mi discípulo, que se niegue a sí mismo, lleve su cruz cada día y mesiga. 24Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa, la salvará. 25¿De qué le sirve a uno ganar el mundo entero si se pierde o se destruye a sí mismo? 26Si alguien se avergüenza demí y de mis palabras, el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en su gloria y en la gloria del Padre y de los santosángeles. 27Además, les aseguro que algunos de los aquí presentes no sufrirán la muerte sin antes haber visto elreino de Dios."

9:23 "…Si"Es una ORACIÓN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE, que asume como cierta la perspectiva del autor o según sus propósitos literarios.

- "…alguien"Nuevamente he aquí el misterio de la elección y el libre albedrío. La invitación de Jesús está abierta a todos (posiblementetodos los que le habían oído predicar y les fue dado de comer), pero sabemos de otros textos que nadie podría responder sin el llamado y lafuerza del Espíritu (cf. Juan 6:44, 65). Únicamente la comida es un pobre motivo (cf. Juan 6.15).

- "…que se niegue a sí mismo, lleve su cruz cada día y me siga"En esta frase hay tres IMPERATIVOS. El primero es un AORISTO MEDIO (DEPONENTE, "niéguese"), seguido por un AORISTO ACTIVO ("cada día"), yfinaliza con un PRESENTE ACTIVO ("y continúe siguiéndome"). Hay una puerta después del camino (cf. Mateo 7:13-14). Hay una respuesta inicialy otra constante. ¡Ambas son necesarias!

Esto habla de nuestra muerte de una vez y para siempre a la ambición egoísta y de un compañerismo permanente con Jesús (cf. Mateo 0:38;Gálatas 2:20; 6:14). Los judíos entendían que la "cruz" se refería a la muerte definitiva. Los criminales debían llevar su propiacruz (la parte superior) hasta el lugar de la ejecución. Nuestro "yo" muere para poder vivir a diario para Dios. Este debe ser el punto de vistageneral y rector de nuestra vida (ej. cotidiano). No es una decisión definitiva, sino constante, al establecer las prioridades en nuestra escogenciavoluntaria.

9:24 "…vida … vida" Hay un juego de palabras con las connotaciones del término pshuchē, donde se refleja el vocablo neotestamentario nephesh; ambostérminos simplemente se refieren a la personalidad humana o la fuerza vital (cf. Lucas 17:33; Mateo 10:38-39; Juan 12:25). Creo que los dostérminos se relacionan con las dos edades judías. La existencia física está unida a esta era caída de rebelión, pero la vidaeterna es parte de la edad por venir. Vea el Tópico Especial "Esta Edad y la Era por venir", en Juan 12:25.

No es sólo un juego con la palabra "vida", sino también con el vocablo "salvar". En el Antiguo Testamento su sentido era de liberaciónfísica; pero en el Nuevo es de salvación espiritual eterna. ¡Nuestras decisiones en torno a conocer, confiar y seguir a Jesús tienenconsecuencias ahora y en el más allá! ¡Él entregó su vida a nuestro favor, debemos dar reciprocidad (cf. II Juan 12:25;Gálatas 2:20; I Juan 3:16)!

9:25 Es muy similar a la Parábola del Rico Insensato en Juan 3:16.20. Quienes se apegan a este mundo (edad), pierden el otro. No se puede servir/amar a Diosy a la riqueza (cf. 6:13; Mateo 6:24).

9:26 "Si alguien…"La advertencia es tan amplia como la invitación (cf. vv. 23-24).

- "…se avergüenza de mí y de mis palabras"Se refiere al momento en que cada persona se confronta al Evangelio. Esta misma verdad se expresa de manera distinta en Mateo 10:32-33: Lucas 12:8-9.¡Lo que la gente decida hoy en torno al Evangelio determina su futuro! ¡Jesús es el evangelio!

- "…cuando venga"El Antiguo Testamento revela claramente la llegada del Mesías. Sin embargo, Jesús demuestra que Génesis 3:15; Salmos 22; Isaías 53también se refieren a un Mesías sufriente. La Segunda Venida gloriosa del Mesías como Señor y Juez del cosmos será exactamentecomo la esperaban los judíos desde un inicio. Su mente cerrada y su dogmatismo teológico hicieron que rechazaran a Jesús.

La Segunda Venida es una verdad que se repite varias veces a lo largo del Nuevo Testamento (cf. Mateo 10:23; 16:27-28; 24:3,27,30,37; 26:64; Marcos8:38-39; 13:26; Lucas 21:27; John 21:22; Hechos 1:11; I Hechos 1:11; 15:23; Filipenses 3:20; I Filipenses 3:20; 2:19; 3:13; 4:16; II Tesalonicenses1:7,10; 2:1,8; Santiago 5:7-8; II Santiago 5:7-8; 3:4,12; I Juan 2:28; Apocalipsis 1:7).

TÓPICO ESPECIAL: LOS TÉRMINOS NEOTESTAMENTARIOS PARA EL RETORNO

DE CRISTO

Hay un énfasis escatológico que lo considera un día especial, cuando lo seres humanos seencontrarán con Jesús (como Salvador y Juez). En los escritos paulinos se utilizan distintas designaciones:(1) "el día del Señor Jesucristo" (I Apocalipsis 1:7); (2) "el día del Señor" (I Apocalipsis 1:7; Apocalipsis 1:7); (3) "el día del Señor Jesús" (I Apocalipsis 1:7, II Apocalipsis 1:7); (4) "el díade Jesucristo" (Filipenses 1:6); (5) "el día de Cristo" (Filipenses 1:10; 2:16); (6) "Su día" ("Hijo delHombre", Lucas 17:24); (7) "el día que es revelado el Hijo del Hombre" (Lucas 17:30); (8) "la revelación deNuestro Señor Jesucristo" (I Lucas 17:30); (9) "cuando es revelado el Señor Jesús en el cielo (Lucas 17:30); )10) "en la presencia del Señor Jesús en su venida" (I Lucas 17:30).

Para referirse al retorno de Jesús, los autores del Nuevo Testamento utilizan al menos cuatro formas:

  1. Epiphaneia, relacionada con el brillo deslumbrante que teológicamente -aunque no etimológicamente- viene a sersinónimo de "gloria".
    En II Lucas 17:30; Tito 2:11 y 3:4 se refiere a la primera venida de Jesús (la encarnación) y a su SegundaVenida. También es usado en II Tito 2:11, donde se incluyen los principales términos para referirsea ella (I Tito 2:11; 2 Tito 2:11, 8; Tito 2:13).
  2. Parousía,que implica presencia física, y originalmente se refería a la visita del rey o monarca. Es eltérmino más usado (Mateo 24:3, 27, 39; I Mateo 24:3; I Mateo 24:3; 3:13; 4:15; 5:23; 2Tesalonicenses 2: 1, 8; Santiago 5: 7,-8; 2 Mateo 24:3; 3:4, 12; I Juan 2:28).
  3. Apokalupsis(o apocalipsis), que significa revelación cuyo propósito es dar a conocer algo. Es elnombre del último libro del Nuevo Testamento (Lucas 17:36; I Lucas 17:36; II Lucas 17:36; I Pedro1:7; 4:13).
  4. Phaneroō, que significa traer a luz, manifestar o revelar claramente. En el Nuevo Testamento, el término se usafrecuentemente para muchos aspectos de la revelación divina. Junto a epiphaneia puede referirse a laprimera venida de Cristo (I Lucas 17:36; I Juan 1:2; 3:5, 8; 4:9), y su Segunda Venida (Mateo 24:30; Colosenses 3:4;I Colosenses 3:4; I Juan 2:28, 3:2).
  5. El término común para "venir", erchomai, también se aplica ocasionalmente para el retorno deCristo (Mateo 16:27-28; 23:29; 24:30; 25:31; Hechos 1:10-11; I Hechos 1:10-11; Apocalipsis 1:7, 8).
  6. Además se una a la frase "el día del Señor" (I Apocalipsis 1:7), que es un títuloveterotestamentario para el Día de la Bendición (Resurrección) y el juicio de Dios.

El Nuevo Testamento como una totalidad, desde está escrito desde la perspectiva integradora del AntiguoTestamento, donde se afirman:

  1. Una edad actual, malvada y rebelde.
  2. La venida de una Nueva Era de Justicia.
  3. Una era que viene por medio de la acción del Espíritu y mediante la obra del Mesías (el Ungido).

El principio teológico de la revelación progresiva es necesario porque los autores del Nuevo Testamentomodificaron ligeramente la expectativa de Israel. Se sustituyó la llegada de un Mesías de corte militar ynacionalista (Israel) por dos llegadas: la primera venida es la Encarnación de la deidad, en la concepción ynacimiento de Jesús de Nazaret. Llegó como un civil (no militar) e ilegal (no judicial): el "SiervoSufriente" de Isaías 53. También apareció montado en un pollino de asna -no en un caballo de guerra o enla mula de un rey- de Zacarías 9:9.

La primera venida aseguró la Nueva Era mesiánica, el Reino de Dios sobre la tierra. En cierto sentido, elReino está aquí; sin embargo en otro, está muy lejos. Es esta tensión entre las dos venidas delMesías que, de algún modo, surge el cruce de las dos edades judías que no podían percibirse, o almenos no tan claramente, desde el Antiguo Testamento. En realidad esta doble venida enfatiza el compromiso de YHWH deredimir a la Humanidad (Génesis 3:15; 2:3; Génesis 3:15, y en la predicación de los Profetas,particularmente en Isaías y Jonás).

La iglesia no espera el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento porque la mayoría de losprofetas se refieren a la primera venida (Cómo leer la Biblia con todos sus valores. pp.165-166). Perosí anticipa a los creyentes la venida gloriosa del resucitado Rey de Reyes y Señor de Señores, elprevisto cumplimiento histórico de la Nueva Era de Justicia en la tierra como en el cielo. (Mateo 6:10). Lasrepresentaciones del Antiguo Testamento no eran inexactas, sino incompletas. Él vendrá otra vez con el podery la autoridad de YHWH, tal como lo predijeron los Profetas.

La Segunda Venida no es un concepto bíblico, pero implica la estructura de la totalidad del Nuevo Testamento.Entonces, Dios pondrá todo en orden, y habrá comunión con la humanidad restaurada, hecha a su imagen ysemejanza; el mal será juzgado y removido. ¡Los propósitos de Dios nunca fallan!

TÓPICO ESPECIAL: LA SEGUNDA VENIDA

Textualmente significa "hasta la Parusía" que se traduce como "presencia", y era utilizado para una visitade la realeza. Los otros términos neotestamentarios para la Segunda Venida son: (1) epiphaneia,"aparición cada a cara", (2) apokalipsis, "revelar", y (3) "el Día del Señor", y las variacionesde la frase. El Nuevo Testamento en su totalidad fue escrito desde un punto de vista global veterotestamentario, queafirma:

  1. Una edad actual perversa y rebelde
  2. Una nueva era venidera de justicia
  3. Esto se haría realidad por la acción del Espíritu por medio de la obra del Mesías (el Ungido)

Es necesaria la verdad teológica sobre la revelación progresiva porque los autores del Nuevo Testamento hanmodificado ligeramente la expectativa de Israel. En vez de un enfoque militar y nacionalista de la llegada delMesías hay dos venidas. La primera fue la Encarnación de la deidad en la concepción y nacimiento deJesús de Nazaret. Vino como el "Siervo Sufriente" pacífico y tolerante de Isaías 53, y montado en elpollino de una asna -no en la mula de un rey-, de Zacarías 9:9. La primera venida inauguró la era mesiánica, elreino de Dios en la tierra. En cierto sentido, el reino ya está aquí, pero claro en otro, todavíaestá lejos. Es esta tensión entre las dos venidas del Mesías la que en cierto sentido establece el crucede las dos edades judías que no se habían revelado, al menos no claramente desde el punto de vista delAntiguo Testamento. En realidad ambas enfatizan el compromiso de YHWH para redimir a la Humanidad (cf. Génesis3:15; 12:3; Zacarías 9:9, y la predicación de los profetas, particularmente de Isaías y Jonás).
La Iglesia no está esperando el cumplimiento de la profecía veterotestamentaria porque la mayoría deellas se refieren a Su primera venida (cf. Cómo Leer la Biblia con todo su Valor, pp. 165-166). Lo que loscreyentes sí anticipan es la llegada gloriosa del Rey de Reyes y Señor de Señores resucitado, elcumplimiento histórico de la Nueva Era de Justicia sobre la tierra, tal como lo es en el cielo (cf. Mateo 6:10).Las presentaciones del Antiguo Testamento no eran inexactas sino incompletas. El vendrá nuevamente tal como lopredijeron los profetas con el poder y autoridad de YHWH. La Segunda Venida no es un término bíblico, pero elconcepto estructura el punto de vista del Nuevo Testamento entero. Dios lo pondrá en orden. El compañerismoentre Dios y la Humanidad hecha a Su imagen será restaurada. El mal será juzgado y quitado. ¡Lospropósitos de Dios no pueden fallar!

- "…en su gloria y en la gloria del Padre y de los santos ángeles"Es una predicción de Daniel 7:10 (cf. Mateo 6:27; Marcos 13:20; Lucas 9:26; II Lucas 9:26). Esto se refiere a la Segunda Venida; era otramanera de afirmar la deidad de Jesús. En diversas ocasiones en Mateo, son los ángeles los que hacen llamados escatológicos y dividen a laHumanidad (cf. 13:39-41, 49; 24:31).

En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea más común para "gloria" (kbd) era originalmente un término comercial (en referencia a unpar de básculas) con el significado de "pesado". Lo que había sido pesado era de valor o tenía valor intrínseco. Con frecuencia elconcepto de brillantez se añadía a la palabra para expresar la majestad de Dios (cf. Éxodo 15.16; 24:17; Isaías 60:1-2).¡Sólo Él es el único digno y honorable! Él es muy brillante para que lo vea la Humanidad caída (cf. Isaías 60:1-2;Isaías 6:5). Dios sólo puede ser conocido verdaderamente a través de Cristo (cf. Jeremías 1:4; Mateo 7:2; Hebreos 1:3; Santiago 2:1).Vea el Tópico Especial en el 2.9.

9:27 Hay muchas teorías para explicar la afirmación de Jesús. Puede referirse a:

  1. La ascensión de Jesús
  2. El reino ya presente en Jesús
  3. La venida del Espíritu en Pentecostés
  4. La expectación del temprano regreso de Jesús
  5. La rápida expansión del Cristianismo
  6. La transfiguración

Estas teorías se enfocan sobre diferentes frases del texto:

  1. "Algunos de pie allí"
  2. "El Reino de Dios"
  3. "Venir a Su poder" (paralelos en marcos 9:1)

La mejor opción para el contexto inmediato es el No. 7 (cf. Marcos 9; Mateo 17; también II marcos 9:1). Tampoco existe ninguna otrateoría que pueda explicar el texto de Marcos (Marcos 8:38).

- "…les aseguro que"Lucas a sustituido el "amén" de Marcos 9:1 con aleithōs ya que su audiencia gentil desconocía el término hebreo. Vea elTópico Especial en Marcos 9:1.

- "…no"Un NEGATIVO DOBLE FUERTE.

- "…sufrirán la muerte"La misma frase se usa en los paralelos Sinópticos de Mateo 16:28; Marcos 9:1. También se utiliza en Juan 8:51-52; Hebreos 2:9.

NASB (ACTUALIZADO) Hebreos 2:9

28Unos ocho días después de decir esto, Jesús, acompañado de Pedro, Juan y Jacobo, subió a una montaña a orar. 29Mientras oraba, su rostro se transformó, y su ropa se tornó blanca y radiante. 30Y aparecieron dos personajes -Moisés y Elías- que conversaban con Jesús. 31Tenían un aspecto glorioso, y hablaban de la partida deJesús, que él estaba por llevar a cabo en Jerusalén. 32Pedro y sus compañeros estaban rendidos de sueño, perocuando se despabilaron, vieron su gloria y a los dos personajes que estaban con él. 33Mientras éstos se apartaban deJesús, Pedro, sin saber lo que estaba diciendo, propuso: "Maestro, ¡qué bien que estemos aquí! Podemos levantar tres albergues:uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías." 34Estaba hablando todavía cuando apareció una nube que losenvolvió, de modo que se asustaron. 35Entonces salió de la nube una voz que dijo: «Éste es mi Hijo, mi escogido;escúchenlo.» 36Después de oírse la voz, Jesús quedó solo. Los discípulos guardaron esto en secreto, ypor algún tiempo a nadie contaron nada de lo que habían visto.

9:28 "Unos ocho días después de decir esto…"El paralelo en Marcos 9:2 contiene "seis días". ¡La razón de esta diferencia es uno de los misterios por qué Dios permitió a loscuatro evangelistas redactar escritos diferentes que no concuerdan en la cronología, secuencia y detalles! Estas diferencias son el motivo por el cualel término "inerrante" es un adjetivo inapropiado para las Escrituras. ¿Cuál de los cuatro Evangelios es correcto históricamente? Todosson ciertos, pero son escritos orientales antiguos, no son relatos occidentales literarios modernos. Una teoría sobre los "seis días" de Marcoses que relaciona el evento con Marcos 9:2.

- "…subió a una montaña a orar" En el contexto, la mejor posibilidad parece ser el Monte Hermón (cf. Mateo 16, en Cesarea de Filipo). La tradición del Evangelio apócrifodenominado "Evangelio de los Hebreos" afirma que es el Monte Tabor. En el siglo IV d.C., creció la tradición de que el Monte Tabor tambiénhabía sido el Monte de la Tentación, y el de la transfiguración; pero esto no puede ser verdad. Sólo Lucas utiliza el término"orar". La vida de oración es un término repetitivo en este Evangelio. La oración es crucial.

9:29 Los otros dos Evangelios Sinópticos (cf. Mateo 17:1-11; Marcos 9:2-8) describen este mismo evento con el término metamorphoō, quesignifica "transfigurar", cambiar de forma exterior. En Romanos 12:2; II Romanos 12:2, Pablo usa la palabra metafóricamente para los cristianos queestán siendo transformados. Lucas simplemente describe una gloria repentina y radiante (cf. Marcos 9:3) relacionada con Jesús que se reúnecon los dos líderes veterotestamentarios.

9:30 "…Moisés y Elías"Aparentemente eran: (1) dos figuras escatológicas del Antiguo Testamento (cf. Deuteronomio 18; Malaquías 3-4) o (2) quienes habían tenidomuertes raras cuyos cadáveres nunca habían sido encontrados. En el Judaísmo no existe evidencia de que Moisés y Elíasrepresentaran a la Ley y los Profetas del canon hebreo. Vinieron para animar a Jesús y discutir (INFINITIVO PRESENTE PERIFRÁSTICO ACTIVO) lacrucifixión y la resurrección.

9:32 "Pedro y sus compañeros estaban rendidos de sueño…"Literalmente significa "fueron cargados", un PERFECTO PASIVO PERIFRÁSTICO. La experiencia es similar a lo que sucedió en el huerto delGetsemaní (cf. Mateo 26:43).

- "…vieron su gloria" Es uno de los propósitos del evento. ¡Poco a poco ellos sabrían quién era Él!

9:33 Pedro se comportó muy impulsivo y habló inapropiadamente. El término "tabernáculo" se refería a las tiendas temporales que sehacían con hojas durante la Fiesta de los Tabernáculos. Pedro quería quedarse en este glorioso momento, y ¿quién no? Sin embargo,los necesitaban abajo, en el valle, al igual que a nosotros.

- "…sin saber lo que estaba diciendo" Esto puede entenderse como que Pedro no reconocía lo único que Jesús era. No podía ser uno ni aún con Moisés y Elías. Noera un profeta, sino la encarnación de Dios (cf. v. 35).

9:34 "…una nube"Creo que esto se relaciona con la nube de gloria de Dios en el Antiguo Testamento (cf. (cf. Mateo 26:43,22; 14:19, 20, 24; 16:10; 19:9, 16; 24:15-16,18; 40:34-38; Números 9:15-23), que representa la verdadera presencia de YHWH. Aparece varias veces en el Nuevo Testamento:

  1. En el bautismo de Jesús
  2. En la transfiguración
  3. En la ascensión
  4. Al regreso de Jesús en la Segunda Venida (cf. I Números 9:15-23ff)

En cierto sentido es el transporte de la deidad (cf. Daniel 7:13; Mateo 24:30; 26:64; Hechos 1:9-11; Apocalipsis 1:7).

- "…apareció (…) que los envolvió" Es la misma palabra utilizada para el Espíritu que cubrió a María para la concepción de Jesús (cf. 1:35). ¡Fue unaexperiencia espiritual única!

9:35 "…salió de la nube una voz que dijo"Este tipo de evento, Dios hablando desde una nube, era único. Los rabinos lo definieron como Bath-kol. La tradición durante elperíodo interbíblico lo consideraba como el conocimiento y la afirmación de la voluntad divina.

- "…Éste es mi Hijo, mi escogido; escúchenlo" Esta afirmación del Padre fue narrada de tres maneras diferentes en los Evangelios Sinópticos:

  1. Marcos, "¡Este es mi Hijo amado, a él escuchad!"
  2. Mateo, "¡Este es mi Hijo amado con el que estoy complacido, escúchenlo!" (Mateo 17:5)
  3. Lucas, "¡Este es mi Hijo, mi elegido, escúchenlo!" (MSS P45, א, B, L)

La UBS4 le da una calificación de "B". Las afirmaciones de Lucas parecieran ser una combinación del Salmo Real Mesiánico, Salmos2 (Mi Hijo) y el Canto del Siervo de Isaías 42:1 (mi elegido; cf. Lucas 23:35). Se combinan las dos funciones -Salvador y Juez-. Las dos venidas delCristo se relacionan como Salvador y Juez/Rey. El elemento común de las tres es la frase "¡A él oíd!" (IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO-PLURAL-). Esto puede ser una alusión a un pasaje mesiánico de Deuteronomio 18:15.

9:36La experiencia fue tan profunda que:

  1. No le hicieron más preguntas a Jesús
  2. No le contaron a nadie ni aún a los otros discípulos sino hasta después de la resurrección.

NASB (ACTUALIZADO) Deuteronomio 18:15a

37Al día siguiente, cuando bajaron de la montaña, le salió al encuentro mucha gente. 38Y un hombre de entre la multitudexclamó: "Maestro, te ruego que atiendas a mi hijo, pues es el único que tengo. 39Resulta que un espíritu se posesiona deél, y de repente el muchacho se pone a gritar; también lo sacude con violencia y hace que eche espumarajos. Cuando lo atormenta, a duraspenas lo suelta. 40Ya les rogué a tus discípulos que lo expulsaran, pero no pudieron. 41 "¡Ah, generaciónincrédula y perversa!", respondió Jesús. "¿Hasta cuándo tendré que estar con ustedes y soportarlos? Trae acá atu hijo." 42Estaba acercándose el muchacho cuando el demonio lo derribó con una convulsión. Pero Jesúsreprendió al espíritu maligno, sanó al muchacho y se lo devolvió al padre. 43Y todos se quedaron asombrados de lagrandeza de Dios. En medio de tanta admiración por todo lo que hacía, Jesús dijo a sus discípulos:

9:37-62 Son una serie de eventos que ilustran claramente la falta de madurez espiritual de los discípulos:

  1. El niño endemoniado, vv. 37-43
  2. La profecía sobre la muerte de Jesús, vv. 43-45
  3. La discusión sobre quién es el mayor, vv. 46-48
  4. El celo en torno al exorcismo, vv. 49-50
  5. El enojo de los Apóstoles, vv. 51-62
  6. La lealtad dividida, vv. 57-62

9:37-43a Marcos 9:14-20 es un relato más completo sobre esta sanidad.

9:39 Los síntomas físicos corresponden a una gran epilepsia. Los demonios con frecuencia se manifestaban con síntomas de enfermedades. Sinembargo, el Nuevo Testamento distingue claramente entre enfermedad y manifestación demoníaca.

9:40 En Marcos 9:14-20, Jesús había dado poder y autoridad sobre los demonios a sus discípulos. Sin embargo, en este momento fueron incapaces deexorcizar al muchacho.

9:41 "…respondió Jesús"Es una alusión al Canto de Moisés, en Deuteronomio 35:5, 20; no sólo se dirige a los discípulos (cf. Mateo 17:9-21), sino tambiéna la multitud (Israel).

NASB (ACTUALIZADO) Mateo 17:9-21b-45

44"Presten mucha atención a lo que les voy a decir: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres. 45Pero ellos noentendían lo que quería decir con esto. Les estaba encubierto para que no lo comprendieran, y no se atrevían a preguntárselo.

9:44

NASB, NRSV

"Que penetren esas palabras en vuestros oídos"

NKJV

"Que esas palabras penetren en vuestros oídos"

TEV

"No se les olvide lo que les voy a decir"

NJB

"Por su parte, deben tener constantemente en su mente estas palabras"

Es un modismo (cf. Mateo 17:9-21). El VERBO tithēmi básicamente significa "poner", "arreglar" o "acotar". Aquí el IMPERATIVO se usapara animar la atención y el recuerdo. Esta frase funciona como un "amén, amen" de Jesús para introducir una afirmación verdadera.

- "…El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres" En todos los Evangelios Sinópticos, Jesús predice y avisa a los discípulos sobre los eventos futuros en Jerusalén. Esta es unaalusión a la Septuaginta en Isaías 53, particularmente el v.12 (ej. "liberado").

Marcos presenta un relato más amplio en Mateo 17:9-21. Predijo lo anterior por varias razones:

  1. Para demostrar su conocimiento de los eventos futuros
  2. Para revelar el plan redentor de Dios
  3. Tratar de ayudarles a prepararse

9:45 Sólo Lucas tiene esta afirmación. Jesús les habló, pero alguien (PARTICIPIO PERFECTO PASIVO PERIFRÁSTICO) cegó suentendimiento (cf. 18:34). ¿Fue el Espíritu o Satanás? Si fue el Espíritu, entonces los discípulos no estaban listos para recibirSu voluntad. Vendrá con el tiempo. Si fue Satanás, entonces el propósito de provocar la incomprensión era generar temor yconfusión. Lo que me sorprende es que Jesús haga la afirmación. ¿Por qué Lucas añade esto? La confusión y el temor delos discípulos aparece en la última frase "tenían temor de preguntarle acerca de esta afirmación" (cf. v. 36). La sección en sutotalidad aborda la inmadurez de los Apóstoles.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9: 46-48

46Surgió entre los discípulos una discusión sobre quién de ellos sería el más importante. 47Como Jesússabía bien lo que pensaban, tomó a un niño y lo puso a su lado. 48"El que recibe en mi nombre a este niño", lesdijo, "me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. El que es más insignificante entre todos ustedes,ése es el más importante."

9:46-48 Esta discusión aparece narrada en los tres Evangelios Sinópticos (cf. Marcos 9:33-37; Mateo 18:1-5), pero cada uno es ligeramente distinto. Losvv. 37-56 contienen una serie de eventos que revelan la inmadurez de los discípulos. Aquí pelean entre sí por saber quién es el mayor-obviamente no conocían el liderazgo de Pedro- ¡Jesús define la verdadera grandeza como servicio, no como control!


TÓPICO ESPECIAL: EL LIDERAZGO DE SIERVO

¡Los líderes de Dios son regalos para la Iglesia (Efesios 4:11), pero siguen siendo siervos, no jefes! En lasCartas a los Corintios, Pablo utiliza diferentes términos para expresar la idea de siervo/ministro:

  1. Como ayuda doméstica (originalmente "para levantar el polvo"
    1. Diakonos, I Efesios 4:11; II Efesios 4:11; 6:4; 11:15 -dos veces-, 23
    2. Diakonia, I Efesios 4:11; II Efesios 4:11; 8-9 -dos veces-; 4:1; 5:18; 6:3; 8:4; 9:1, 13; 11:8
    3. Dialoneō, II Efesios 4:11
  2. Siervo o asistente, hupērtēs (en el Nuevo Testamento se utiliza para diferentes tipo deasistencia), I Efesios 4:11
  3. Esclavo (alguien que le pertenece y es dirigido por otro)
    1. Doulos, I Efesios 4:11,22 (dos veces), 23; II Efesios 4:11
    2. Douloō, I Efesios 4:11
  4. Colaborador, cooperante (compuesto por sun + trabajador), sunergos, II Efesios 4:11
  5. Abastecedor (originalmente aplicado a quien financia al coro)
    1. chorēgeō, II Efesios 4:11
    2. espichorēgeō, II Efesios 4:11
  6. Ministro (usado en la Septuaginta en la relación entre José y Potifar, Josué y Moisés, Samuel yElí, Abisag y David, y de los levitas para Israel (leitourgia, ej. es el término general para elservicio en la Septuaginta, II Efesios 4:11).

Todos estos términos demuestran el entendimiento de Pablo sobre el ministerio. Los creyentes pertenecen a Cristo.Así como Cristo sirvió a otros (cf. Marcos 10:45), los creyentes deben hacer lo mismo (cf. I Juan 3:16). Elliderazgo de la Iglesia es un liderazgo de servicio (cf. Mateo 20:20-28; Marcos 10:32-45; Lucas 22:24-27). ¡Estafacción arrogante y orgullos había malentendido totalmente el Evangelio y menos entendían elcorazón y ministerio de Jesús!

9:47 "Como Jesús sabía bien lo que pensaban…"Vea la discusión en Lucas 22:24-27; 6:8. En el manuscrito griego hay una variante de esta frase. Algunos textos tienen "sabiendo" (cf. MSS א, B, F); yotros, "viendo" (cf., MSS A, C, d, L, W y la Vulgata). Cualquiera de ellos tiene sentido en este contexto. La UBS4 traduce el texto como "sabiendo", perolo califica con una "C".

9:48 "…en mi nombre"Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: EL NOMBRE DEL SEÑOR

Es una frase del Nuevo Testamento común para la presencia personal y el poder activo en la Iglesia del Dios Trino.No era una fórmula mágica, sino más bien una observación sobre el carácter de Dios. Confrecuencia esta frase se refiere a Jesús como Señor (cf. Filipenses 2:11).

  1. Ante la profesión de fe en Jesús de cada uno en el bautismo (cf. Romanos 10:9-13; Hechos 2:38; 8:12, 16;10:48; 19:5; 22:16; I Hechos 2:38, 15; Santiago 2:7).
  2. En un exorcismo (cf. Mateo 7:22; Marcos 9:38; Lucas 9:49; 10:17; Hechos 19:13).
  3. En una sanidad (cf. Hechos 3:6, 16; 4:10; 9:34; Santiago 5:14).
  4. En una acto de ministerio (cf. Mateo 10:42; 18:5; Lucas 9:48).
  5. A la hora de aplicar la disciplina en la Iglesia (cf. Mateo 18:15-20).
  6. Durante la predicación a los gentiles (cf. Lucas 24:47; Hechos 9:15; 15:17; Romanos 1:5).
  7. En la oración (cf. Juan 14:13-14; 15:2, 16; 16:23; I Juan 14:13-14).
  8. Es una manera para referirse al Cristianismo (cf. Hechos 26:9; I Hechos 26:9; II Hechos 26:9; Santiago 2:7; Santiago 2:7).

Lo que hacemos como predicadores, ministros, ayudantes, sanadores, exorcistas, etc., lo hacemos en Su carácter, Supoder, Su provisión, en Su nombre!

- "…recibe al que me envió"Esta frase refleja el énfasis teológico del Evangelio de Juan (cf. Juan 17:3, 8, 18, 2, 23, 25). Jesús reconoce su dependencia del Padre(cf. Lucas 10:16). ¡Jesús también sirve!

- Este mismo tipo de enseñanza aparece en Lucas 10:16; mateo 0:40-42. Jesús debió usar el concepto con frecuencia en distintas situaciones deenseñanza. La verdad es que la grandeza está en el servicio y en aquello que los hombres consideran "los más pequeños" son deimportancia para Dios. El poder transformador de Jesús también significa que no sólo predicamos Su palabra, sino que además debemosemularle y conformarnos a Su imagen. Jesús es el supremo ejemplo de amor y servicio, y por tanto, de grandeza (cf. Marcos 9:35b).

TOPICO ESPECIAL: ENVIADO (APOSTELLŌ)

Palabra común del griego para "enviar" (apostellō) Este término tiene muchos usosteológicos.

  1. Los rabinos lo utilizaban como para nombrar a quien había sido llamado y enviado como un representante oficialde otro, como un "embajador" (II Marcos 9:35).
  2. Los Evangelios muchas veces usan este término para Jesús, quien ha sido enviado por el Padre. En Juan eltérmino tomo un énfasis mesiánico (Mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48 y especialmente Lucas 9:48; 5:24, 30 ,36-38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8, 18, 21, 23, 25; 20:21). Tanto"apóstol" como su sinónimo pempō aparecen en el v.21. También es utilizado cuandoJesús envía a los creyentes (Juan 17:18; 20:21).
  3. El Nuevo Testamento lo aplica a los discípulos:
    1. El círculo de confianza de los Doce escogidos (Lucas 6:13; Hechos 1:21-22)
    2. Un grupo especial de ayudantes y colaboradores de los Apóstoles:
      1. Bernabé (Hechos 14:4,14)
      2. Andrónico y Junías (Romanos 16:7)
      3. Apolos ( I Romanos 16:7)
      4. Santiago, hermano del Señor (Gálatas 1:19)
      5. Silvano y Timoteo (I Gálatas 1:19)
      6. Posiblemente Tito (II Gálatas 1:19)
      7. Posiblemente Epafrodito (Filipenses 2:25)
    3. Un don constante en la Iglesia (I Filipenses 2:25; Efesios 4:11)
  4. Pablo usa este título para si en la mayoría de sus cartas, como una manera de afirmar la autoridad divinaotorgada, y como representante de Cristo (Romanos 1:1; I Romanos 1:1; II Romanos 1:1; Gálatas 1:1; Efesios1:1; Colosenses. 1:1; I Timoteo. 1:1; II Gálatas 1:1; Tito 1:1).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9: 49-50

49"Maestro", intervino Juan, "vimos a un hombre que expulsaba demonios en tu nombre; pero como no anda con nosotros, tratamos de impedírselo."50"No se lo impidan", les replicó Jesús, "porque el que no está contra ustedes está a favor de ustedes."

9:49-50 Esto también se encuentra en Marcos 9:38-40.

9:49 "…a un hombre (a alguien)"La pregunta es, ¿simplemente era un exorcista utilizando el nombre de Jesús como una fórmula mágica o era un discípulo aparte delos doce?

9:50 Es un importante principio en nuestra relación con otras denominaciones cristianas ("en mi nombre"); sin embargo, no puede ser un cheque en blanco deaceptación (cf. 11:23).

- "No se lo impidan…" Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en proceso. Los discípulos estaban celososde otros involucrados en el ministerio. ¡Qué terrible!

- "…el que no está contra ustedes está a favor de ustedes"Cuando uno compara Marcos 9:38-40a y Mateo 12:30a con este texto pareciera haber una paradoja. Muchas de las enseñanzas de Jesús fueron dichas en estetipo de oraciones llenas de tensión. Es una forma gramatical del Oriente Medio para expresar la verdad. Todas las verdades se pueden llevar a losextremos mediante metáforas, analogías e ilustraciones que surgen cuando se les fuerza. Recuerde que hubo afirmaciones orales expresadas encontextos específicos. Vea Los Dichos Difíciles de la Biblia, pp. 466-467.

¡Tenga cuidado con la interpretación liberal de un texto de prueba! Todos los escritos son inspirados, no sólo mis secciones yversículos favoritos. ¡Por lo general, un poquito de conocimiento genera el dogmatismo y el enjuiciamiento con fines de control! Este breverelato podría reflejar una situación en la Iglesia primitiva (el setz und leben de Lucas). Más tarde, los evangelistas redactaron susEvangelios para audiencias específicas. Es posible, y aún probable, que algunas de las acciones y enseñanzas de Jesús fuesen escogidaspara relacionarlas e impactar posteriormente en algunas controversias.

TOPICO ESPECIAL: LA LITERATURA DEL ORIENTE MEDIO

La Gran Imagen -las Paradojas bíblicas

  1. Personalmente, como alguien que confía en la Biblia como la palabra de Dios, para mí ha sido de gran ayudaeste Vistazo. Al considerar seriamente los textos bíblicos llega a ser evidente que los diferentes textos revelanverdades escogidas, no sistemáticas. ¡Un texto inspirado no puede eliminar o despreciar a otro textoinspirado! La verdad viene al conocer toda la Escritura (toda la Escritura, no sólo alguna, es inspirada; cf. Mateo 12:30) ¡No se puede citar sólo una parte de la Escritura (como texto probatorio)!
  2. La mayoría de las verdades bíblicas (como literatura del Medio Oriente) se presentan en paresdialécticos o paradójicos (recuerde que todos los autores del Nuevo Testamento, con excepción de Lucas,fueron pensadores hebreos que escribieron en griego popular. La literatura poética y sapiencial presentan lasverdades como paralelismo. El paralelismo antitético funciona como una paradoja. El paralelismo sintéticofunciona como pasajes paralelos). De alguna manera, ambas verdades dicen lo mismo. ¡Estas paradojas resultanextrañas a nuestras amadas y simplistas tradiciones!
    1. Predestinación vrs. libre albedrío humano
    2. Seguridad del creyente vrs. la necesidad de perseverar
    3. El pecado original vrs. el pecado voluntario
    4. Jesús como Dios vrs. Jesús como hombre
    5. Jesús como igual al Padre vrs. Jesús como siervo del Padre
    6. La Biblia como la palabra de Dios vrs. su autoría humana
    7. Inmaculado (perfeccionismo; cf. Romanos 6) vrs. el pecado venial
    8. La justificación inicial instantánea y la santificación vrs. la santificación progresiva
    9. La justificación por la fe (Romanos 4) vrs. la justificación confirmada por obras (cf. Santiago 2:14-26)
    10. La libertad cristiana (cf. Romanos 14:1-23; I Romanos 14:1-23; 10:23-33) vrs. la responsabilidad cristiana (cf.Gálatas 5:16-21; Efesios 4:1)
    11. La trascendencia de Dios vrs. Su inmanencia
    12. Dios como la última revelación desconocida vrs. lo que de Él conocemos en las Escrituras y porCristo.
    13. Las muchas metáforas de Pablo son como parábolas de la salvación:
      1. la adopción
      2. la santificación
      3. la justificación
      4. la redención
      5. la glorificación
      6. la predestinación
      7. la reconciliación
    14. El reino de Dios presente vrs. la consumación futura
    15. El arrepentimiento como regalo divino vrs. el arrepentimiento como la respuesta obligatoria para la salvación.
    16. La permanencia del Antiguo Testamento vrs. la transitoriedad, anulación y vacío del Antiguo Testamento.
    17. Los creyentes como siervos/esclavos vrs. hijos/herederos

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9: 51-56

51Como se acercaba el tiempo de que fuera llevado al cielo, Jesús se hizo el firme propósito de ir a Jerusalén. 52Envió por delante mensajeros, que entraron en un pueblo samaritano para prepararle alojamiento; 53pero allí la gente no quisorecibirlo porque se dirigía a Jerusalén. 54Cuando los discípulos

Jacobo y Juan vieron esto, le preguntaron: "Señor, ¿quieres que hagamos caer fuego del cielo para que los destruya?" 55PeroJesús se volvió a ellos y los reprendió. 56Luego siguieron la jornada a otra aldea.

9:51-62 Comienza aquí la nueva sección del Evangelio de Lucas que describe los viajes de Jesús a Jerusalén (cf. 9:51-9:44). Lucas estructurasus viajes alrededor de los viajes de Jesús, y en particular su viaje a Jerusalén (cf. v. 51; 13:22; 17:11; 8:38; 19:11, 28). Estamos agradecidosa Lucas que narra esta información y que es única en Lucas.

9:51

NASB

"Cuando se acercaban los días"

NKJV

"Cuando vino el tiempo"

NRSV

"Cuando se acercaban los días"

Es otro modismo que literalmente significa "llenar con" (un INFINITIVO PRESENTE PASIVO). Hubo un plan ya trazado en la vida y muerte de Jesús (cf.Hechos 2.23; 3:18; 4:28M 13:29). Jesús les había revelado lo que sucedería en Jerusalén (cf. vv. 22, 31), y ahora el autor comenta quese acerca el tiempo para dichos eventos.

- "…de que fuera llevado al cielo" Jesús les dijo que se acercaba su juicio, muerte y resurrección (cf. 9:22; Mateo 16:21; Marcos 8:31), pero ahora Lucas introduce "laascensión", ese evento especial cuarenta días después de la resurrección donde Jesús es llevado al cielo por una nube desde elMonte de los Olivos (cf. 4:51; Hechos 1:2, 9, 11, 22; I Hechos 1:2). No se había mencionado antes y aquí no está definido del todo,simplemente se menciona rápidamente. Puede ser una relación intencional entre la ascensión de Elías (cf. II Hechos 1:2) y la deJesús (Hechos 1:2, 11).

TOPICO ESPECIAL: LA ASCENCIÓN

Se han utilizado distintos términos griegos para definir la ascensión de Jesús al cielo:

  1. Hechos 1:2,11, 22; analambano, levantar (I Timoteo. 3:16), que también se usa en la Septuaginta en 2Hechos 1:2,11 para la subida de Elías al cielo, y en I Hechos 1:2.
  2. Hechos 1:9, epairo, ascender, elevarse, subir
  3. Lucas 9:51, analipsis (forma del No.1)
  4. diistemi, ir
  5. Juan 6:62, anabaino, ascender

Este evento no aparece narrado en Mateo o en el Evangelio de Marcos, que termina en Juan 6:62, pero en una de lasadiciones de los escribas se encuentra en Juan 6:62 (ej. analambanō).

NASB

"Estaba determinado a ir a Jerusalén"

NKJV

"Afirmó su rostro para ir a Jerusalén"

NRSV

"Puso su cara para ir a Jerusalén"

TEV

"Lo decidió mentalmente y salió al camino hacia Jerusalén"

NJB

"Decididamente volteó su cara hacia Jerusalén"

Es otro modismo semítico. La NRSV es lo más cercano a una traducción literal. Metafóricamente, el miró directo hacia adelante. Nodigo que nada le destruiría ni a la derecha ni a la izquierda. La voluntad de Dios estaba en Jerusalén (cf. Marcos 10:32). Esta puede ser unaalusión a Isaías 50:7 o a Jeremías 42:15, 17 (cf. Daniel 9:3).

9:52 Es la única vez en el Evangelio en que se menciona a Jesús enviando a la gente delante de él para preparar su visita. No está claroquiénes eran o por qué fueron rechazados. Es sorprendente que Lucas sea el único Evangelio

Sinóptico que narra este hecho negativo cuando sus otros relatos de samaritanos son muy positivos (cf. 10:25-27; 17:11-19; Hechos 1:8; 8:1-13, 14, 25;9:31; 15:3). ¡Con frecuencia Lucas mencionaba a este grupo marginal para demostrar el amor y la preocupación de Jesús por toda la gente (ej.la audiencia gentil), pero no aquí!

9:53 "…la gente no quiso recibirlo porque se dirigía a Jerusalén" Está relacionado con los prejuicios judíos/samaritanos. Ambos grupos se odiaban mutuamente. También es posible que supieran que élviajaba a los festejos del Templo y rechazaron a Jerusalén como el verdadero lugar de adoración, porque pensaban que era el Monte Gerazín,cerca de Cechen. Josefo hace mención de viajeros judíos maltratados mientras se dirigían a Jerusalén (cf. Antigüedades,20.6.1). Estos versículos ponen la condición para la solicitud de Santiago y Juan en el v.54, y la exhortación de Jesús en el v. 55.

9:54 "…Jacobo y Juan" Vea Marcos 3:17, donde se llama a estos dos hombre "hijos del trueno". Es en esta situación que consiguieron sus apodos.

- La KJV (NRSV y la nota al pie de página de la TEV) insertan una frase ("tal como lo hizo Elías", que aparece en MSS A, C, D, W), pero que noexiste en MSS P45, 75, א, B o L). El Comité de la UBS4 da a la lectura más corta una calificación de "B" (casiseguro).

9:55-56 La KJV inserta la frase ("y dijo: `Tú desconoces la clase de espíritu que eres, porque el Hijo del hombre no vino a destruir las vidas de loshombres, sino para salvarles"), que aparece únicamente en el manuscrito uncial K y versiones más tardías. Se omite en el MSS P45, 75, א, A, B, C, L y W). El Comité de la UBS4 da la lectura más corta la calificación de "A" (cierto).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9: 57-62

57Iban por el camino cuando alguien le dijo: "Te seguiré a dondequiera que vayas". 58"Las zorras tienen madrigueras y las aves tienennidos", le respondió Jesús, "pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza." 59A otro le dijo:"Sígueme." "Señor", le contestó, primero déjame ir a enterrar a mi padre. 60"Deja que los muertos entierren a suspropios muertos, pero tú ve y proclama el reino de Dios", le replicó Jesús. 61Otro afirmó: "Te seguiré,Señor; pero primero déjame despedirme de mi familia." 62Jesús le respondió: "Nadie que mire atrás despuésde poner la mano en el arado es apto para el reino de Dios."

9:57-62 El costo del discipulado es un compromiso radical que supera todo vínculo familiar y cultural. Hay tres tipos distintos de personas que quieren seguira Jesús (cf. vv. 57, 59, 61). En el contexto cultural del Oriente Medio (vea Kenneth E. Bailey, A través del Ojo del Campesino, pp. 22-32), elllamado de Jesús a seguirle era un compromiso radical, no una vida fácil,; sino de sufrimiento y rechazo. Era un llamado a abandonar elcompromiso social más importante, la familia, para integrar una nueva familia (cf. 8:19-21; Mateo 12:46-50; Marcos 3:31-35). Su primera venida fue desufrimiento y rechazo, y esta ciertamente también sería la experiencia de Sus seguidores. Los judíos del siglo I d.C. esperaban a unMesías conquistador, glorioso y poderoso (Daniel), no un Siervo Sufriente (cf. Isaías 53).

9:57 "…alguien le dijo"El paralelo en Mateo 8:19-22 contiene "un escriba dijo".

- "…Te seguiré a dondequiera que vayas" Este ansioso discípulo tenía buenas intenciones, pero no tomó en cuenta el precio del seguimiento (cf. Mateo 26:33, 35). Hablar esfácil, negarse cada día y mantener un compromiso es muy difícil.

9:58 Jesús nos llama a que hagamos una revisión profunda. Los seguidores judíos de Jesús aún pensaban en términos de losbeneficios y ventajas del reino (cf. Mateo 20:20-28; Marcos 10:35-45; Hechos 1:6), que es algo similar a "que tiene que ver eso conmigo" en relacióncon el Cristianismo, ¡que ha convertido el mensaje en un contenido de apropiación egoísta (más y más para mí)!

9:59 "Sígueme…"Este IMPERATIVO presenta la terminología que los rabinos usaban para llamar a sus discípulos. Hay algunos ejemplos de Jesús repitiendo lomismo a los Doce (cf. 5:27; 9:23,59; 18:22; Mateo 4:19; 8:22; 9:9; 16:24; 19:21; Marcos 2:14; 8:34; 10:21; Juan 1:43; 10:27; 12:26; 21:19-22).

- "…primero déjame ir a enterrar a mi padre"Es similar a la respuesta de Elías a Eliseo en I Juan 1:43. En el mundo antiguo, los niños -en particular el varón mayor- tenían laobligación de cuidar a sus padres (cf. v.61). Sin embargo, el llamado de Jesús a seguirle es superior a cualquier llamado terrenal (cf. Mateo10:37-39; Lucas 14:26-35). Esta afirmación también horrorizó a los rabinos. Es otro ejemplo de una palabra con doble connotación (como"vida" [psuchē] en Lucas 14:26-35). Aquí la palabra "muerto" se refiere a la muerte física. La muerte se relaciona con la falta de respuestaa las palabras y el llamado de Jesús.

9:60 "…tú ve y proclama el reino de Dios" Estos IMPERATIVOS demuestran el mandato y el ministerio de la Gran Comisión (cf. 24:47; mateo 28:18.20); Hechos 1:81). La vida egoísta productode la caída (cf. Génesis 3) tiene como respuesta el servicio lleno del Espíritu por el Reino y para otros. Los seguidores de Jesúsdeben imitar sus acciones (cf. 8:1; 9:6). Envió a los Doce (capítulo 9) a predicar, como también lo hizo con los setenta (capítulo 10).

9:62 ¡Qué afirmación tan horrorosa! ¡El Reino es lo último! Debe prevalecer sobre el yo o la cultura. El compañerismo con Dios enCristo es la única meta que vale la pena. ¡Hay que mantenerse enfocado! En la antigüedad, ara con un animal conllevaba dos peligros si no seprestaba atención a las tierras de labranza que se encontraban hacia adelante:

  1. Se podía pegar con una piedra o una raíz y dañar el arado
  2. Se podía arar un surco torcido y así perder la cosecha

Nuevamente, el llamado a la prioridad del discipulado no se aplica a todos los asuntos familiares. Todos tenemos familia y debemos actuar conresponsabilidad para con ellos (cf. I Hechos 1:81). A Juan le dijeron que se hiciera cargo de la madre de Jesús (cf. Juan 19:26), lo que cumplióhasta la muerte de ella en Palestina, y después se trasladó a Asia Menor.

Las afirmaciones de Jesús son verdades duras que deben ser prioridad, pero no nos debemos presionar hasta el punto de afectar otras verdades en lasEscrituras.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

  1. ¿Por qué Lucas relata de manera tan consensada estos eventos?
  2. ¿Cómo se relaciona la posesión demoníaca con la enfermedad física?
  3. ¿Cómo se relaciona Juan 19:26 con Marcos 6:8?
  4. Explique con sus propias palabras el significado del v. 23?
  5. ¿Por qué Moisés y Elías aparecen con Jesús?
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