2 Corintios 8

II Corintios 8

División de Párrafos de las Traducciones Modernas

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Ofrendando libremente

8:1-7

8:8-15

Tito y sus compañeros

8:16-24

Sobresalir en el dar

8:1-7

Cristo nuestro ejemplo

8:8-15

La ofrenda para los santos de Judea

8:16-24

La colección para la ayuda de la iglesia en Jerusalén

(8:1-9:15)

8:1-7

8:8-15

8:16-24

La ofrenda cristiana

8:1-7

8:8-9

8:10-12

8:13-15

Tito y sus compañeros

8:16-19

8:20-21

8:22-24

Porqué los de Corinto deben ser generosos

8:1-15

Los delegados recomendados a los corintos

8:16-9:5

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" página v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario de la guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debemos caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debeceder esto a ningún comentarista

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de temas con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

  1. Los capítulos 8 y 9 forman una unidad literaria relacionados con las partes de los corintios en la contribución de las iglesias gentiles paralos pobres de la iglesia en Jerusalén (véase 1ra de Hebreos 13:17)
  2. Trasfondo del regalo de Pablo a la iglesia en Jerusalén
    1. En Hechos 11:27-30 la iglesia en Antioquía comenzó el programa de asistencia para los de Jerusalén. Era una manera para unificar lasiglesias judías y gentiles.
    2. En Gálatas 2:10 y 6:10 Pablo inicia un énfasis similar al inicio de la obra misionera.
    3. En 1ra de Gálatas 2:10 se demuestra que ésta contribución ya había sido iniciada en Corinto.
    4. En Romanos 15:26 las contribuciones tanto de macedonia y Acaya son mencionados.
  3. El argumento total de Pablo concerniente a la ofrenda cristiana:
    1. El ejemplo de otros "macedonios" versículos 1-5
    2. El ofrendar es un aspecto del crecimiento espiritual versículos 7-8
    3. Ejemplo de Cristo, Romanos 15:26:15
    4. El inicio de ellos, versículos 6-10
    5. Motivación para poner el deseo en acción, versículo 10.
    6. Motivo, no cantidad es la llave, versículo 12
    7. Dando todo por igual, versículo 14
  4. Guías del Nuevo Testamento para la ofrenda cristiana basado en modelo de las iglesias de macedonia:
    1. Alegre y genuino, aún en medio de la pobreza, versículos 2; 9:7
    2. Dad hasta lo sumo de nuestra habilidad, versículo 3
    3. Dad sacrificialmente más allá de nuestra habilidad, versículos 3,12
    4. Dad libremente, versículos 3; 9:7
    5. Dad sinceramente, versículo 4
    6. Dad más que dinero, versículo 5

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:1-6

1Ahora, hermanos, deseamos haceros saber la gracia de Dios que ha sido dada en las iglesias de Macedonia; 2 pues en medio de una gran pruebade aflicción, abundó su gozo, y su profunda pobreza sobreabundó en la riqueza de su liberalidad. 3 Porque yo testifico quesegún sus posibilidades, y aun más allá de sus posibilidades, dieron de su propia voluntad, 4 suplicándonos con muchosruegos el privilegio de participar en el sostenimiento de los santos; 5 y esto no como lo habíamos esperado, sino que primeramente sedieron a sí mismos al Señor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios. 6 En consecuencia, rogamos a Tito que como él yahabía comenzado antes, así también llevara a cabo en vosotros esta obra de gracia.

8:1 "la gracia de Dios" la palabra "gracia" (charis) se usa más de diez veces en los capítulos 8 y 9. Es usado en el sentido de:

  1. El amor no merecido sin mérito de Dios en Cristo, 8:1-9; 9:8, 14.
  2. Favor/Romanos 15:26.
  3. La ofrenda a los de Romanos 15:26,6, 7, 19.
  4. Gracias, 8:16; 9:15.

Fíjense de que la gracias es entendida como refiriéndose al amor no merecido sin mérito de Dios en Cristo o como una manera al referirse ala contribución a las iglesias gentiles de Pablo a la iglesia madre en Jerusalén, el término griego tiene un campo semántico másamplio.

-"las iglesias de macedonia" Esto puede referirse a Filipo, Tesalónica y Berea (véase Hechos 16-17). Había un sentimiento cultural de competencia entre Acaya yMacedonia. Véase Tópico Especial: Iglesia en 1ra de Romanos 15:26.

8:2 "En medio de mucha aflicción"Miramos parte de esta persecución de Hechos 17:1-15 y 1ra de Hechos 17:1-15; 2:14. Hay dos palabras Griegas que son traducidas "juicio", "prueba"o "tentación" (aquí martirio). Uno se refiere a una prueba con mira a una destrucción, mientras que el otro se refiere a una prueba conmiras hacia una aprobación (véase versículos 2, 8, 22; 9:13). Véase Tópico Especial en 1ra de Hechos 17:1-15.

Para "aflicción" véase Tópico Especial: Tribulación, en 2da de Hechos 17:1-15.

-"la abundancia de gozo de ellos" Es sorprendente de que esta frase se da entre "mucha aflicción" y "profunda pobreza". El gozo en medio de circunstancias adversas es unacaracterística del creyente (véase Mateo 5:10-12; Romanos 5:3; Santiago 1:2. El gozo es un fruto del Espíritu (véase Gálatas 5:22)¡y no está relacionado a las circunstancias!

Para el uso repetitivo de Pablo de "abundancia" o "rebosar" véase nota en Gálatas 5:22.

-"su profunda pobreza rebosaba en la riqueza de su liberalidad" El término, "pobreza" (ejemplo, ptōchos) es una término muy fuerte griego usado para: (1) pobreza extrema en la Septuaginta Gálatas 5:22; Jueces 6:6; 14:15, (2) mendigos (véase 6:10; Romanos 15:26; Apocalipsis 2:9; 3:17). No dieron de su abundancia, confiaba en que Diosiba a proveer para sus necesidades (véase Marcos 12:43; Lucas 21:2). En este contexto "su profunda pobreza" parece referirse al hecho que sonperseguidos por la causa del evangelio (véase versos 13-18).

-"liberalidad" El significado de raíz de este término es "un solo pensamiento" que puede significar "genuino" o "sincero" (véase Septuaginta, 2da de Samuel15:11; 1ra de Lucas 21:2). Es usado en el Nuevo Testamento (ejemplo, términos solamente en los escritos de Pablo) en el sentido de"liberalidad o generosidad" (véase 9:11-13). Comentario Bíblico Gerónimo, páginas 284, cree que la palabra refleja eltérmino hebreo que significa "perfección" o "integridad" y por lo tanto refiere a la pureza de sus motivos. El motivo de nuestra ofrenda es laclave (véase versículo 12). Vea nota completa en Lucas 21:2.

8:3Pablo había visto de primera mano la pobreza de ellos.

-

NASB "dieron de acuerdo a un solo sentir"

NKJV "estaban dando libremente"

NRSV "dieron voluntariamente"

TEV "de su propia voluntad"

NJB "fue de un solo acuerdo"

Este término proviene de autos y haireomai, que significa "auto escogencia" es usado tanto en 2da de Lucas 21:2 y 17. La raízdel término tiene la connotación adicional de escoger con alegría o amor (véase Mateo 12:18, que es una cita del canto del Siervo Mateo 12:18. Es usado en (1) 2da de Mateo 12:18 y 3ra de Mateo 12:18; 7:10 y (2) el coiné del papiro de Egipto de uno actuando de acuerdo asu libre voluntad.

En el libro por Roger L. Omanson y John Ellington, Un manual de la 2da. Carta de Pablo a los Corintios, demuestra como la traducción inglesadifiere gramaticalmente sobre la cláusula que une esta clase.

"Estas palabras pueden ser consideradas parte de una oración que precede, que es, los macedonios dieron de su libre voluntad (así lo dice RSV,NRSV, NJB, SPCL), o a la oración que sigue en el versículo 4, eso es de su libre voluntad mendigaron para llevar parte en la ofrenda (así lodice TEV, NIV, REB, NJB, TNT, FRCL). La última interpretación sigue la puntuación del Nuevo Testamento del Griego de la UBS y esprobablemente el más probable (página142).

8:4 "con mucha urgencia" Véase nota completa sobre esta frase Mateo 12:18.

-"por el favor de la participación" Para "favor" véase la nota en Mateo 12:18. El término "participación" (ejemplo, koinōnia), es usado con frecuencia por Pablo variasveces en las cartas a los Corintios, pero en sentido relacionado. Véase Tópico Especial en 1ra de Mateo 12:18.

  1. Cercano, relación personal "término relacionado koinōneō, usado con frecuencia para iniciación en las relacionesmisteriosas".
    1. Con el hijo, 1ra de Mateo 12:18
    2. Con el Espíritu, 2da de Mateo 12:18
    3. No con el malo, 2da de Mateo 12:18
    4. Pablo y Tito en el ministerio, 2da de Mateo 12:18
  1. Generosidad, (relacionado al término koinōnikos, significa el compartir con otros nuestros bienes), 2da de Mateo 12:18.
  2. Participación en algo:
    1. 1ra de Mateo 12:18 (ejemplo, en la sangre de Cristo)
    2. 2da de Mateo 12:18 (ejemplo, en la contribución a los santos pobres en Jerusalén)
    3. 2da de Mateo 12:18 (ejemplo, en el sufrimiento).

Obviamente hay un juego de palabras entre participación (koinōnia y apoyo o ministerio, diakonia). Esta palabra para el ministerio o servicio esusado con frecuencia en 2da de Corintios.

  1. diakonos (siervo) 3:6; 6:4; 11:15, 23
  2. diakoneŌ (sirviendo) 3:3; 8:19, 20
  3. diakonia (servicio) 3:7-8, 9; 4:11; 5:18; 6:3; 8:4, 9:1, 12, 13; 11:8.

El cristianismo es ser siervo. ¡Fuimos salvos para servir!

-"en apoyo de" Véase nota en 1ra de Mateo 12:18.

-"santos" Véase Tópico Especial: Santos, en 1ra de Mateo 12:18

8:5 "primeramente dieron de sí mismo al Señor y a nosotros por medio de la voluntad de Dios" La mayordomía involucra todo lo que somos y tenemos. Si usted se da así mismo al Señor ya no queda más que dar! La mayordomíacristiana es un termómetro de nuestra madurez espiritual. Los creyentes no son dueños de nada y mayordomos de Dios en todo. Muchas veces estaverdad es fácil para la gente pobre entender y obedecer que para la gente adinerada.

8:6 "Tito" En Pablo: Apóstol del corazón liberado, F.F. Bruce comenta sobre la teoría que los capítulos 10-13 es un segmento de una carta previa,"pero esto es improbable debido Mateo 12:18 donde se ve claramente que se refiere Mateo 12:18" (página 271 nota al pié de la letra 51).

-"Esta obra de gracia" Esto se refiere a la contribución de las iglesias gentiles de Pablo a los pobres de la iglesia madre en Jerusalén (véase 1ra de Corintios16:1-4; Romanos 15:2). En Jesús y el Surgimiento del Cristianismo Primitivo, por Paul Barnett, hace un buen punto acerca de la variedad detérminos usados por Pablo para describir esta ofrenda de amor para los pobres creyentes en Jerusalén.

"El llamamiento se caracteriza por su propio vocabulario. 'Contribución para los santos' (1ra de Romanos 15:2); "regalo" (1ra de Romanos 15:2);"gracia" (2da de Romanos 15:2, 7, 9; 9:14); "servicio" (2da de Romanos 15:2; véase Romanos 15:27) y "comunión" (2da de Romanos 15:27; 9:13;Romanos 15:26)".

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:7-15

7 Más así como vosotros abundáis en todo: en fe, en palabra, en conocimiento, en toda solicitud, y en el amor que hemos inspirado envosotros, ved que también abundéis en esta obra de gracia. 8 No digo esto como un mandamiento, sino para probar, por la solicitudde otros, también la sinceridad de vuestro amor. 9 Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico,sin embargo por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros por medio de su pobreza llegarais a ser ricos. 10 Y doy mi opinión eneste asunto, porque esto os conviene a vosotros, que fuisteis los primeros en comenzar hace un año no sólo a hacer esto, sino también adesear hacerlo. 11 Ahora pues, acabad también de hacerlo; para que como hubo la buena voluntad para desearlo, así también lahaya para llevarlo a cabo según lo que tengáis. 12 Porque si hay buena voluntad, se acepta según lo se tiene, no segúnlo que no se tiene. 13 Esto no es para holgura de otros y para aflicción vuestra, sino para que haya igualdad; 14 en elmomento actual vuestra abundancia suple la necesidad de ellos, para que también la abundancia de ellos supla vuestra necesidad, de modo que hayaigualdad. 15 Como está escrito: EL QUE recogió MUCHO, NO TUVO DEMASIADO; Y EL QUE recogió POCO, NO TUVO ESCASEZ.

8:7 "al abundar ustedes en todo" Fíjense que la lista "fe, habla, conocimiento, sinceridad, amor" no se relaciona a la posesión material. No damos para conseguir más cosaspara nosotros. Abundamos en El (véase 1ra de Romanos 15:26). El suple todo lo que necesitamos (véase 9:8).

-"abundar" Este término es usado dos veces en este verso. El primero es un INDICATIVO ACTIVO PRESENTE, ellos estaban abundando en las bendiciones del evangelio.El segundo es un SUBJUNTIVO ACTIVO PRESENTE, que añade una nota de contingencia. Al abundar ellos en los beneficios del Nuevo Pacto, deben de abundartambién en las responsabilidades. Su ayuda para los pobres en la iglesia en Jerusalén es uno de estas "obras de gracias".

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NASB, "en el amor que inspiramos en ustedes"

NKJV, TEV "en el amor de ustedes para nosotros"

NRSV "en nuestro amor por ustedes"

NJB "y también el amor para nosotros"

Estas traducciones revelan el variante griego:

  1. "en nuestro amor por ustedes" (NRSB) del MSS p46, B
  2. "en su amor por nosotros" (NKJB, TEV, NIV) del MSS א, C, D, F, G
  3. NASB toma la opción número 1 pero cambia ligeramente el enfoque, "el amor que inspiramos en usted"
  4. UBS4 pone opción número 1 en el texto pero le da una calificación de "C".

La misma confusión de PRONOMBRE se ve en el variante griego en el verso 9.

8:8 "no estoy hablando de esto como un mandato" Los mandatos son inapropiados e inefectivos en el área de la mayordomía cristiana. Los motivos propios son cruciales en esta área de la vidacristiana.

TOPICO ESPECIAL: DIEZMAR

Esta es la única referencia al diezmo en el Nuevo Testamento. No creo que el Nuevo Testamento enseñe sobre el tema, porque todo el trasfondo esuna discusión contra el legalismo judío y su auto justificación. Pienso que las enseñanzas en torno al dar en el texto neotestamentario (si acaso hay alguna) se encuentran en II Corintios 8-9, ¡cuya aplicación va más allá del diezmo! La orientación querecibieron los judíos de diezmar-hay dos y probablemente hasta tres tipos de diezmo establecidos en los textos del diez al treinta por cientosólo se encuentra en el Antiguo Testamento

Vetero-testamentarios-, ¡por tanto, los cristianos deben dar más allá, sin siquiera discutir sobre el diezmo!

Los creyentes del Nuevo Testamento deben cuidarse de convertir el Cristianismo en un nuevo código legal (el Talmud cristiano). Su deseo de agradar aDios les lleva a buscar Su guía para cada aspecto de la vida. Sin embargo, teológicamente resulta peligroso aplicar reglas del Antiguo Testamentoque no se confirmen en el Nuevo (Hechos 15), haciéndolo con criterios dogmáticos; y particularmente, cuando se establece (por predicadoresmodernos) como causa de calamidad o promesa de prosperidad (Malaquías 3).

He aquí una buena cita de Frank Stagg, de su libro La Teología del Nuevo Testamento, pp. 292-293:

"El Nuevo Testamento nunca introduce el diezmo a la gracia de dar. Los diezmos se mencionan sólo tres veces: (1) como censura a los fariseos por nopracticar la justicia, la misericordia y la fe, en tanto se cuidan escrupulosamente al diezmar, aún con los productos del huerto (Mateo 23:23; Lucas11:42); (2) al denunciar al orgulloso fariseo que "oró para sí mismo", jactándose de ayunar dos veces por semana y dar el diezmo de todassus posesiones (Lucas 18:12); y (3) al debatir con Leví la superioridad de Melquisedeq, y por tanto de Cristo, (Hebreos 7:6-9).

Es evidente que Jesús aprobó diezmar como parte del sistema del Templo, al igual que por principio y práctica aprobaba, en general, lasprácticas del Templo y las sinagogas. Pero no hay indicación alguna en ninguna parte de que tales prácticas hayan sido impuestas a susseguidores. Por lo general, los diezmos eran productos agrícolas que más tarde se consumían en el Santuario por quien lo daba y por lossacerdotes. Los diezmos, tal como aparecen en el Antiguo Testamento, sólo podían ser retribuidos en una estructura religiosa organizada en tornoa un sistema de sacrificio animal.

Muchos cristianos encuentran en el diezmo un plan para dar lo que es justo, y puede usarse, siempre y cuando no se convierta en un sistema coercitivo olegalista, pudiendo llegar a ser un procedimiento exitoso. Sin embargo, no podría afirmar abiertamente que el diezmo sea una enseñanza neotestamentaria. Se reconoce como apropiado por la observancia judía (Mateo 23:23; Lucas 11:42), pero no debe imponerse a los cristianos. De hecho, esimposible, tanto para judíos como para cristianos, poder diezmar en el estricto sentido del Antiguo Testamento. Hoy en día, el diezmo apenas seasemeja a la antigua práctica ritual del sistema sacrificial judío."

Paul Stagg lo ha resumido así:

"Mientras mucho se pudiera decir de haber adoptado el diezmo voluntario como requerimiento del dar de lo que uno posee sin imponerlo rigurosamente a otroscomo una obligación cristiana; es preciso adoptar tal práctica si no está guiada por los usos vetero testamentarios. Lo más alejado quepuede hacerse es lo que remotamente se parece a la práctica del diezmo en el Antiguo Testamento, que era un impuesto para apoyar al Templo y alsistema sacerdotal dentro de un sistema socio-religioso que ya no existe. Los diezmos eran una obligación en el Judaísmo como un impuesto hastala destrucción del templo en el 70 d.C., pero no es obligatorio para los cristianos".

Esto no pretende desacreditar el diezmo, sino más bien aclarar su situación en el Nuevo Testamento. Es la negación de que el NuevoTestamento apoye elementos de carácter coercitivo, legalistas y con fines de lucro; porque es la búsqueda de la ganancia lo que frecuentementecaracteriza hoy el llamado a diezmar. Como práctica voluntaria, diezmar significa mucho, pero debe ser redimido por la gracia para ser cristiano.Afirmar que "funciona" significa valerse de pruebas pragmáticas mundanas. Hay muchas "obras" que no son cristianas. El diezmar, si está deacuerdo con la teología Nuevo Testamento, debe estar enraizado en la gracia y el amor de Dios."

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NASB "te hiciste triste de acuerdo a la voluntad de Dios"

NKJV "te pusiste triste de una manera piadosa"

NRSV "sentiste un dolor piadoso"

TEV "esa tristeza fue usada por Dios"

NJB "tu desgracia era de las que Dios aprueba"

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NASB "al probar por medio de la sinceridad de otros la sinceridad de tu amor también"

NKJV "estoy probando la sinceridad de su amor por medio de la diligencia de otros"

NRSV "estoy probando lo genuino de su amor en contra de la honestidad de otros"

TEV "al demostrar cuán ansiosos son otros para ayudar, estoy tratando de encontrar lo verdadero de tu amor"

NJB "pero probando lo genuino de su amor en contra de la preocupación de otros"

Pablo esta retando a las iglesias de Acaya de seguir el liderazgo de las iglesias de Macedonia (véase versículos 1-5) por medio de la visita deTito (véase versículos 6, 16-24).

-"probando" Véase Tópico Especial en 1ra de Lucas 11:42.

8:9 "la gracia" Véase nota en Lucas 11:42.

-"de nuestro Señor Jesucristo" Véase nota en Lucas 11:42.

-"aunque era rico" Esto refiere a la gloria pre-existente de Jesús el Cristo (véase Juan 1:1; 8:56, 59; 16:28; 17:5, 24; 2da de Juan 1:1; Filipenses 2:6-7;Colosenses 1:17; Hebreos 1:3; 10:5-8; 1ra de Juan 1:1).

-"por su causa se hizo pobre" Esto es un énfasis en la encarnación y la pre-existencia de logos en el pesebre en Belén. Nació de una mujer campesina, joven,virgen en la vida de un carpintero joven, pero era Dios en forma humana (véase George Ladd, Una Teología del Nuevo Testamento, página241-242.

-"para que ustedes por medio de su pobreza llegasen a ser ricos" Pablo está usando la encarnación de Jesús en dos maneras:

  1. Vino a morir en nuestro lugar por nuestros pecados (véase Marcos 10:45).
  2. Vino para darnos un ejemplo a seguir (véase 1ra de Juan 3:16).

Este tremendo pasaje paralela Juan 3:16. Esta iglesia pensaba que ya eran ricos (véase 1ra de Juan 3:16). Ahora viene la verdadera definiciónde la riqueza que es claramente espiritual y orientado al servicio, no busca lo suyo o intelectual o materialista.

8:10 "doy mi opinión" Aunque Pablo afirma que esto es su opinión debido a sus mandatos en 1ra de Juan 3:16 es una afirmación autoritativa (ejemplo, inspirado).

-"el primero en comenzar hace un año" Segunda de Corintios fue escrito alrededor de seis u ocho meses después de Primera de Corintios (véase 2da de Juan 3:16).

8:11 "ahora acabo de hacerlo" Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO. Eran unas de las primeras iglesias con el deseo original de ayudar a los pobres de Jerusalén. Ahora es el tiempode hacerlo. TEV.

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NASB, NKJV "listo"

NRSV "deseo"

TEV "tener deseo"

NJB "entusiasmo"

Esta es la palabra griega prothumia, que también es usada en el verso 12 y el 19 como también en Juan 3:16. Su significado básico es"listo, aplomo" (véase Hechos 17:11).

-"su terminación por medio de tu habilidad" Fíjese que Pablo regresa de nuevo al mismo tema. A mí me sorprende que Pablo nunca discuta el dar de la ofrenda regular del cristiano. Suúnico comentario sobre "ofrendar" se relaciona con la ofrenda de una sola vez para la iglesia en Jerusalén. Admite que el obrero es digno de susalario y que las iglesias deben de ayudar a los misioneros viajeros, pero no da más orientaciones.

Los creyentes del Nuevo Testamento deben de tener cuidado de usar criterios del culto del Antiguo Testamento como texto de prueba en un contexto del NuevoTestamento (véase Palabras difíciles de la Biblia, página 539, nota al final de la página número 1). ¿Si afirmamos quelos diezmos es la voluntad de Dios, que impide que los otros no adoren en el Sábado o cumplan el mandato de sacrificio? Jesús símencionó el diezmo al hablar con un legalista Judío (véase Mateo 23:23; Lucas 11:42, pero no se puede decir de que ésta sea laúnica evidencia del Antiguo Testamento de que este rito tiene validez perpétua (véase Tópico Especial en Lucas 11:42).

No estoy tratando de rebajar lo que los creyentes deben de dar sino que estoy afirmando la guía de Pablo en 2da de Corintios 8-9 como la únicainformación del Nuevo Testamento (también vea 1ra de Lucas 11:42). Los creyentes ¡nunca deben estar contentos con un estándar delAntiguo Testamento! Lea Pablo nuevamente (véase Frank Stagg, Teología del Nuevo Testamento, páginas 285-293).

8:12 "Si" Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE. Pablo asume que estaban listos y ansiosos de dar.

-"es aceptable de acuerdo a lo que una persona tiene, no de acuerdo a lo que no tiene" La clave a la mayordomía cristiana es a la de aptitud y no el porcentaje (véase Marcos 12:41-44).

8:13-14 La palabra clave en estos versículos es "igualdad" y el concepto clave es reciprocidad. La familia de Dios debe de ayudar el uno al otro en necesidad(véase Efesios 4:28). La iglesia de Jerusalén esparció las buenas nuevas de Cristo, (véase Romanos 15:27). Las iglesias gentiles puedenayudar al proveer a los creyentes pobres en Jerusalén. Algunos quizás son pobres debido a su fe en Cristo.

-"aflicción" Véase Tópico Especial: Tribulación, en 2da de Romanos 15:27.

8:15 "como está escrito" Este INDICATIVO PASIVO HEBREO (modismo hebreo) era usado para introducir una cita del Antiguo Testamento. Implica la inspiración divina y larelevancia eterna de las escrituras. El texto citado se relaciona con el milagro de recoger el maná diario donde cada israelita tenía lo quejustamente necesitaba (véase Romanos 15:27). Dios proveerá por las necesidades de los creyentes al buscarlo y obedecerlo (véase Mateo6:19-34).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:16-24

16 Pero gracias a Dios que pone la misma solicitud por vosotros en el corazón de Tito. 17 Pues él no sólo aceptó nuestroruego, sino que, siendo de por sí muy diligente, ha ido a vosotros por su propia voluntad. 18 Y junto con él hemos enviado alhermano cuya fama en las cosas del evangelio se ha divulgado por todas las iglesias; 19 y no sólo esto , sino que también ha sidodesignado por las iglesias como nuestro compañero de viaje en esta obra de gracia, la cual es administrada por nosotros para la gloria delSeñor mismo, y para manifestar nuestra buena voluntad; 20 teniendo cuidado de que nadie nos desacredite en esta generosa ofrendaadministrada por nosotros; 21 pues nos preocupamos por lo que es honrado, no sólo ante los ojos del Señor, sino también antelos ojos de los hombres. 22 Y con ellos hemos enviado a nuestro hermano, de quien hemos comprobado con frecuencia que fue diligente enmuchas cosas, pero que ahora es mucho más diligente debido a la gran confianza que tiene en vosotros. 23 En cuanto a Tito, es micompañero y colaborador entre vosotros; en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias y gloria de Cristo. 24 Por tanto,mostradles abiertamente ante las iglesias la prueba de vuestro amor, y de nuestra razón para jactarnos respecto a vosotros.

8:16-17 "Gracias a Dios que impuso la misma sinceridad a su favor en el corazón de Tito" Fíjense en el entendimiento de Pablo acerca del equipamiento de Dios (véase Efesios 4:12) y motivación para el ministerio. Este mismoentendimiento acerca del liderazgo soberano de Dios en los asuntos de la humanidad se ve en apocalipsis 17:17. Este es el misterio de la soberaníadivina y el libre albedrío humano.

TOPICO ESPECIAL:LA NECESIDAD DE UN BALANCE TEOLÓGICO ENTRE ELECCIÓN / PREDESTINACIÓN

¡La Elección es una maravillosa doctrina, pero no es un llamado al favoritismo; sino para ser un canal, una herramienta o medio para laredención de otros! En el Antiguo Testamento, el término fue utilizado básicamente para el servicio; en el Nuevo Testamento, se usa para lasalvación traducida en servicio. ¡La Biblia nunca reconcilia la aparente contradicción entre la soberanía divina y el librealbedrío de la Humanidad, más bien afirma ambos! Un buen ejemplo de la tensión bíblica en torno a la escogencia soberana de Diossería Romanos 9; y en Romanos 10, para la necesaria respuesta de los seres humanos (cf.10:11, 13).

La clave de esta tensión teológica puede encontrarse en Efesios 1:4. Jesús es el hombre elegido por Dios, y potencialmente todos somoselectos en Él (Kart Barth). Jesús es el "sí" de Dios a la necesidad de la Humanidad caída (Kart Barth). Efesios 1:4 también ayudaa aclarar el asunto cuando afirma que la meta de la predestinación no es el cielo, sino la santidad (ser como Cristo). ¡A veces nos atraen losbeneficios del Evangelio, pero ignoramos las responsabilidades! ¡Dios llama (elige) de manera temporal, pero también para la eternidad!

Las doctrinas están relacionadas con otras verdades, no son simples afirmaciones sin relación con la verdad. Una buena analogía seríauna constelación enfrentada a una sola estrella. Dios presenta la verdad utilizando los géneros literarios de Oriente, no de Occidente. Nodebemos ignorar la tensión causada (paradoja) por pares dialécticos de verdades doctrínales:

  1. Predestinación versus libre albedrío
  2. Seguridad de los creyentes versus la necesidad de perseverar
  3. Pecado original versus pecado venial
  4. Sin pecado -perfeccionismo- versus pecar menos
  5. Justificación instantánea inicial versus santificación progresiva
  6. Libertad cristiana versus responsabilidad cristiana
  7. Trascendencia de Dios versus inminencia de Dios
  8. Dios como supremo conocimiento versus Dios conocido en las Escrituras
  9. El Reino de Dios como presente versus la futura consumación
  10. . El arrepentimiento como regalo divino versus- el arrepentimiento como la necesaria respuesta humana al Pacto.
  11. . Jesús divino versus Jesús humano
  12. . Jesús en igualdad con el Padre versus Jesús como siervo del Padre;

El concepto teológico del "Pacto" une la soberanía de Dios (quien siempre toma la iniciativa y establece la agenda) con una respuesta obligatoriainicial de los seres humanos arrepentidos por fe. ¡Tengan cuidado al usar los textos como pruebas para un concepto de la paradoja, despreciando losotros! ¡Cuídense de afirmar solamente el sistema doctrinal que favorece su teología o teología sistemática!

8:16-24 Los versículos 16-24 parecen ser una carta de recomendación para Tito. Vea nota adicional en Efesios 1:4. A continuación veremos un resumenbiográfico de Tito.

  1. Tito era uno de los colaboradores de mayor confianza de Pablo. Esto se evidencia por el hecho que Pablo lo envió a lugares problemáticos deCorinto y Creta.
  2. Era un gentil completo (Timoteo era solamente medio griego) convertido bajo la predicación de Pablo. Pablo negó circuncidarlo (véaseGálatas 2).
  3. Es mencionado con frecuencia en las cartas de Pablo (véase 2da de Efesios 1:4; 7:6-15; 8:6-24; 12:18; Gálatas 2:1-13; 2da de Gálatas 2:1-13)y es muy sorprendente que Lucas no lo mencione en Hechos. Algunos comentaristas lo explican así: (1) pudo haber sido un pariente de Lucas(posiblemente un hermano) y el incluir su nombre hubiese sido visto como un acto impropio cultural de parte de Lucas o (2) Tito es la fuente principal dela información de Lucas acerca de la vida de Pablo y su ministerio y por lo tanto, no hubiese sido nombrado.
  4. Acompañó a Pablo y Bernabé al muy importante concilio de Jerusalén narrado en Hechos 5.
  5. Una carta a Tito enfoca en consejos que Pablo dio a Tito acerca de la obra en Creta, Tito está actuando como el representante de Pablo.
  6. La última información en el Nuevo Testamento acerca de Tito es que fue enviado a Dalmacia (véase 2da de Gálatas 2:1-13).

8:16 "corazón" Pablo usa este término con frecuencia en 2da de Corintios (véase 1:22; 3:2-3, 15; 4:6; 5:12; 6:11; 7:3; 8:16; 9:7). Véase Tópico en 1 Corintios 14:25.

8:18 "juntamente con él hemos enviado al hermano cuya fama en las cosas del evangelio ha esparcido a lo largo de todas las iglesias" La tradición de la iglesia afirma que Lucas podía ser el colaborador de Pablo. Lucas no está incluido en la lista de compañeros queviajaron con Pablo narrado en Hechos 20:4, pero en la sección de "nosotros" que implica la presencia de Lucas y que comienza en Hechos 20:5-6 se da eneste punto en el contexto (véase Orígenes narra en la historia Hechos 20:5-6:6 de Eusebio; A. T. Robertson, enPalabras de fotos en el Nuevo Testamento, páginas 245).

F.F. Bruce, Pablo: Apóstol del corazón liberado, comenta acerca de Tito y Lucas como hermanos.

"Una explicación acerca del silencio de Lucas de un lugarteniente de confianza de Pablo es que Tito era hermano de Lucas; (véaseW. M. Ransay, San Pablo el viajero y ciudadano romano (Londres, 1985), página 390; Lucas el médico y otros estudios(Londres, 1908), página 17F; A. Souter, 'una relación sugerida entre Tito y Lucas', Tiempo expositivo, 18 (1906-7) página 285 y 'larelación entre Tito y Lucas, ibídem página 335F. Pero si se mantiene esta relación, entonces la posibilidad de que Lucas sea el"hermano" de 2da de Hechos 20:5-6F) véase página 320 es eliminado: el propósito de Pablo de enviar a su "hermano" juntamente con Tito erapara él fuese una garantía independiente de la providencia del fondo de alivio, y este propósito hubiese sido frustrado si los críticoshubiesen dado una oportunidad para llamar la atención a una relación sanguínea entre los dos. Nada hubiese sido mejor calculado el defomentar sospechas ya existentes" (página 339 nota al final de la letra No. 5). M. R. Vincent en 'Estudio de Palabras menciona otra teoría'.

"La persona a la cual se refiere ha sido identificado por varios con el hermano de Tito, Bernabé, Marcos, Lucas y Epeneto Romanos 16:15. La referenciaa Epeneto se ha impulsado basado en un supuesto de palabra sobre Alabanza y Epainos; Epeneto significa digno de alabanza; y se cita elparalelo en el caso de Onésimo de ganancia del cual Pablo dijo que de aquí en adelante iba a ser de uso, Filemónversículo 11" (página 830).

8:19 "también ha sido nombrado por las iglesias" El VERBO es cheirotoneō, que es un compuesto de "mano" y "estirar" originalmente se refiere a votar con la mano. No puede significar esto Romanos 16:15, pero sí lo implica aquí en 2da de Romanos 16:15.

Es otro ejemplo de política congregacional unido a varias congregaciones diferentes. Vea nota total en 1 Corintios 16:3.

-

NASB "de viajar con nosotros en la obra de gracia"

NRSV "el de viajar con nosotros con éste regalo"

NKJV "de viajar con nosotros mientras estamos administrando esta iniciativa generosa"

TEV "de viajar con nosotros mientras cumplimos este servicio de amor"

NJB "de ser nuestro compañero de trabajo en esta obra de generosidad"

Pablo siempre tenía precaución acerca de la acusación de mal manejo de fondos (véase versículo 20; 11:9, 12). Por lo tanto, elquería llevar varios representativos de las diferentes iglesias con él para entregar la contribución de las iglesias gentiles a la iglesiamadre en Jerusalén.

-"para la gloria del Señor mismo y de demostrar nuestra disposición" El regalo monetario tenía varios propósitos. Aquí se afirman dos:

  1. Glorificar al Señor
  2. Demostrar a las iglesias gentiles la disposición de ayudar a la iglesia madre en Palestina

Probablemente ayudó a Pablo a demostrar su devoción y lealtad a la parte de judíos creyentes de la iglesia universal. Véase TópicoEspecial: Gloria, en 1ra de 1 Corintios 16:3.

Hay una variante en el manuscrito griego conectado con "el mismo" este PRONOMBRE recíproco aparece en dos formas:

  1. Auto - MSS א, D1
  2. Autēn - MS P
  3. Omitido en el uncial MSS B, C, D*, F, G, y L (NJB).

La UBS4 da la opción número 1 una calificación de "C" que significa que el comité textual no se puso de acuerdo.

8:20 "tomando precaución" La frase "tomando precaución" (ejemplo, evitando un PARTICIPIO MEDIO PRESENTE usando solamente aquí y 2 Tesalonicenses 3:6 era unametáfora para el cuidado extremo en manejar las velas cuando se acercaba a un muelle (véase Moulton y Milligan, página 587 tomado deHomero).

-

NASB, "descrédito"

NKJV, NRSV "culpa"

TEV "levantar queja"

NJB "ser capaz de hacer una acusación"

Este es el término griego mōmos, que básicamente significa acusar, ridiculizar, desgracia o presión (véase 2da de Pedro2:13). Aquí el VERBO (ejemplo, AORISTO MEDIO (DEPONENTE) SUBJUNTIVO) implica "encontrar falta", "censurar" o "acusar" (véase 6:3; 8:20).

-

NASB, NRSV

TEV "el regalo generoso"

NKJV, "es un regalo generoso"

NJB "esta suma grande"

No es el término normal para un regalo. Fue usado en la Septuaginta para adultos maduro (véase 2da de 2 Tesalonicenses 3:6; 1ra de 2 Tesalonicenses 3:6 y para loslíderes (véase 2da de 2 Tesalonicenses 3:6; 2 Reyes 10:6,11; Isaías 34:7). De la literatura griega fue usado para los granos maduros o para algogrueso, solamente se encuentra aquí en el Nuevo Testamento.

8:21 "tenemos respeto para lo que es honorable" Esto parece ser una cita de proverbios 3:4 en la Septuaginta. Los creyentes deben estar por encima del reproche en todo (véase Mateo 10:16; Romanos12:17; 1 Tesalonicenses 5:22).

El término "honorable" (NASB o "correcto (NKJV, NIV) es el término kalos, que tiene una variedad de matices.

  1. Bello
  2. Bueno
  3. Útil
  4. Excelente
  5. Justo
  6. Honorable
  7. Distinguido
  8. Excelencia moral
  9. Digno
  10. Virtuoso
  11. Decoroso

-"ante la vista del Señor" Esto se refiere al motivo de uno y su conocimiento de las escrituras. Si el verso 21 es de Proverbios 3:4, entonces Señor se refiere YHWH.

-"pero también ante la vista de los hombres" Esto se refiere a nuestro testimonio. (Véase Romanos 14:18; Filipenses 2:15; 4:8; 1ra de Filipenses 2:15; 1ra de Filipenses 2:15.

8:22 "lo hemos enviado con nuestrohermano" Esto parece ser un segundo compañero no conocido para cumplir con los requisitos del Antiguo Testamento para dos Testigos (véase Deuteronomio17:6; 19:15). Esto significa que Pablo está refiriéndose en este contexto a tres personas:

  1. Tito
  2. El hermano de versículo 18
  3. El hermano de versículo 22.

-"con frecuencia hemos probado" El término dokimazō, también se da en el versículo 8 y otra forma de la palabra en el versículo 2. Véase TópicoEspecial: Términos griegos para "probando y sus connotaciones en 1ra de Filipenses 2:15.

-"gran confianza en ti" véase nota completa Filipenses 2:15.

8:23

NASB, NKJV

NRSV "son mensajeros de la iglesia"

TEV "ellos representan a las iglesias"

NJB "son emisarios de las iglesias".

Esta es la palabra apostolos, que significa "mensajero" o "agente". Debido a que el uso del término es único en el evangelio de Juanrefiriéndose a Jesús como "el enviado" y el envío de sus seguidores, el término tomó un sentido especializado derepresentación oficial (ejemplo, Apóstol). Aquí es usado en su sentido formal de aquellos (ejemplo, Tito y los dos hermanos no nombrados)enviados a representar las iglesias en el viaje a Jerusalén. Véase Tópico Especial: Enviado, en 1ra de Filipenses 2:15.

-"una gloria a Cristo" Este debe referirse al verso 19. Véase Tópico Especial: Gloria en 1ra de Filipenses 2:15. Es posible que esta frase refiera a las iglesias queenviaron las ofrendas.

8:24 ¿La pregunta exegética es a quién se refiere "aquellos"?

  1. Puede referirse a los pobres en la iglesia en Jerusalén. La iglesia de Corinto demostró su amor por medio del regalo para la iglesia madre.Su generosidad demostró a las otras iglesias gentiles de que estaban cooperando y siguiendo el ejemplo de Pablo.
  2. Puede referirse también a las otras iglesias. La mejor opción contextual y gramatical es la número dos.

-"abiertamente delante" Véase nota completa en Filipenses 2:15.

PREGUNTAS DE DISCUCIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

  1. ¿Cómo la ofrenda del Antiguo Testamento difiere del Antiguo Testamento?
  2. ¿Es el Diezmo una verdad universal o cultural? ¿el porqué o el no porque?
  3. ¿Iguala tu ofrenda con la de los macedonios?
  4. Explique las diferencias entre el ofrendar y la mayordomía.
  5. ¿Quién es el hermano a quién se menciona en el versículo 18?