1 Juan 3

I JUAN 2:28 - 3:24

DIVISIÓN EN PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Hijos de Dios

Los hijos de Dios

Las relación filial expresada en una conducta correcta

Hijos de Dios

Vivir como Hijos de Dios

2:28-3:3

2:28-3:3

3:1-10

3:1-3

3:4-6

3:7-8

3:9-10

(2:29-4:6)

2:19-3:12

3:4-10

El pecado y el Hijo de Dios

El amor del uno para el otro

El amor del uno por el otro

Primera condición: romper con el pecado

El amor del uno por el otro

3:11-18

3:4-9

El imperativo del amor

3:11-18

3:11-12

3:13-18

3:3-10

Confianza en Dios

3:19-24

3:10-15

El mandamiento de amar los otros

3:16-23

La seguridad del cristiano

3:19-24

La valentía delante de Dios

3:19-24

Segunda condición: guardar los mandamientos especiales de Vida

3:11-24

El Espíritu de Verdad y el espíritu de falsedad

3:24-46

4 Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cadatraducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducciónle ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cadadía y a sus vidas. Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres.

CICLO DE LECTURA TRES (ver p. vii)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo en una sesión. Identifique los temas. Compare la división de los temas con las cinco traducciones modernas. Laparáfrasis no es inspirada, pero es la clave para comprender el intento original del autor como guía de interpretación. Cada párrafotiene solamente un tema.

  1. Primer párrafo,
  2. Segundo párrafo,
  3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZO JUAN 2:28 - 3:3

  1. El capítulo 2 está dirigido a los falsos maestros gnósticos (especialmente a los gnósticos docéticos que negaban la humanidadde Jesús).
  2. El capítulo 3 continúa haciendo alusión a los falsos maestros que separaban la salvación de la ética y la moral; aunquetambién habla directamente al creyente.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) JUAN 2:28:3

28Hijitos, ahora permanezcan en Él, para que cuando aparezca, tengamos confianza, y para que en su venida no nosalejemos de Él avergonzados. 29Si saben que él es justo, entonces comprenden que todoaquél que practica la justicia ha nacido de él. 3 1Miren que amor tan grande que nos hapermitido ser llamados hijos de Dios; y lo somos. Por tal razón, el mundo no nos conoce, porque a Él nole conocieron. 2¡Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha revelado lo que seremos!Sabemos que cuando Él aparezca seremos como él, porque le veremos tal como es. 3Y todo el quetiene la esperanza puesta en él se purifica, así como él es puro.

2:28Entre los comentaristas existe mucha discusión en torno si el versículo inicia en el 28, 29, 30 ó 31. Por la repetición que hay entrelos vv.27-28, la división del párrafo debería estar allí.

- "…permanezcan en Él"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Es la tercera forma verbal de esta forma utilizada para incentivar la perseverancia cristiana (v.19, 24). Ver TópicoEspecial: "La necesidad de perseverar", en Juan 8:31, y "Permanencia", en 1 Juan 2:10.

- "…cuando él aparezca"Es una ORACIÓN CONCIDICONAL DE TERCERA CLASE, tal como el v.29, y similar Juan 2:10: "cuando regrese Jesús". Esto no significa hablar de un eventoincierto, sino establecer un tiempo indeterminado (similar al uso del término "esperanza" en el Nuevo Testamento). Cuando esto ocurra, Élencontrará a los verdaderos creyentes "permaneciendo".

- "…podemos tener confianza"La palabra griega para "confianza" (parrhēsía) tiene su significado en la raíz "hablar libremente". La seguridad es estilo de vidaactual del creyente, basado en el conocimiento y en la confianza en el Evangelio de Jesucristo. En el Nuevo Testamento se utiliza de formas diversas.

  1. Una confianza, valentía o seguridad relacionadas con:
    1. Los seres humanos (Hechos 2:29; 4:13, 31; 2 Hechos 2:29; Efesios 6:9).
    2. Dios (1 Juan 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Hebreos 3:6; 4:6; 10:19).
  2. Expresarse abierta, claramente y sin ambigüedades (Marcos 8:32; Juan 7:13; 10:24; 11:14; 16:25; Hechos 28:31).
  3. Hablar públicamente (Juan 7:26; 11:54; 18:20).
  4. La forma narrativa (parrhēsiazomai) es utilizada para referirse a la predicación con denuedo en medio de circunstancias difíciles(Hechos 18:26; 19:8; Efesios 6:20; I Efesios 6:20).

En este contexto se refiere a la confianza escatológica. Los creyentes no temen la Segunda Venida de Cristo, lo esperan con entusiasmo y confianza,porque permanecen en Él y viven imitándole.

NASB

"no se alejen de Él en vergüenza"

NKJV

"no tendrán vergüenza delante de Él"

NRSV

"no pasarán vergüenza delante de Él"

TEV

"no se esconderán de vergüenza delante de Él"

NJB

"y no se alejarán de él por vergüenza"

Este es un SUBJUNTIVO AORISTO (deponente) PASIVO, cuyo significado puede ser entendido como: (1) el creyente será avergonzado (NASB, TEV, NJB) o (2)el creyente es avergonzado (NRSV). Los creyentes deben anticipar y regocijarse por el regreso de Cristo; ¡pero quienes han vivido una vidaegoísta y mundana serán sorprendidos y avergonzados en Su venida! Habrá un juicio para los creyente (2 Efesios 6:20).

- "…a su venida"Es una referencia a la Segunda Venida. En todos los escritos de Juan, la palabra parousía solamente es usada aquí con la connotaciónde una venida inminente del rey. Literalmente es "hasta la parusía", con significado de "presencia", y es utilizada para la visita real. Otrostérminos empleados en los manuscritos para la Segunda Venida son: (1) epiphaneia, "vista cara a cara"; (2) apokalupsis, "revelar"; y (3)"el día del Señor", junto a variaciones de esta frase. En este pasaje, el antecedente para "Señor" es tanto YHWH (v.10) como Jesús(vv.7-8,14). Esta ambigüedad gramatical fue una técnica común de los autores del Nuevo Testamento para afirmar la deidad de Jesús.

TÓPICO ESPECIAL: LOS TÉRMINOS NEOTESTAMENTARIOS PARA EL RETORNO DE CRISTO

Hay un énfasis escatológico que lo considera un día especial, cuando lo seres humanos seencontrarán con Jesús (como Salvador y Juez). En los escritos paulinos se utilizan distintas designaciones:(1) "el día del Señor Jesucristo" (I Efesios 6:20); (2) "el día del Señor" (I Efesios 6:20; Efesios 6:20); (3) "el día del Señor Jesús" (I Efesios 6:20, 2 Efesios 6:20); (4) "el díade Jesucristo" (Filipenses 1:6); (5) "el día de Cristo" (Filipenses 1:10; 2:16); (6) "Su día" ("Hijo delHombre", Lucas 17:24); (7) "el día que es revelado el Hijo del Hombre" (Lucas 17:30); (8) "la revelación deNuestro Señor Jesucristo" (I Lucas 17:30); (9) "cuando es revelado el Señor Jesús en el cielo (2Lucas 17:30); )10) "en la presencia del Señor Jesús en su venida" (I Lucas 17:30).

Para referirse al retorno de Jesús, los autores del Nuevo Testamento utilizan al menos cuatro formas:

  1. Epiphaneia, relacionada con el brillo deslumbrante que teológicamente -aunque no etimológicamente- se relaciona conla "gloria".

En 2 Lucas 17:30; Tito 2:11 y 3:4 se refiere a la primera venida de Jesús (la encarnación) y a su segundavenida. También es usado en 2 Tito 2:11, donde se incluyen los principales términos para referirse ala segunda venida (I Tito 2:11; 2 Tito 2:11, 8; Tito 2:13).

  1. Parousía,que implica presencia, y originalmente se refería a la visita del rey o monarca. Es el término másusado (Mateo 24:3, 27, 39; I Mateo 24:3; I Mateo 24:3; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tesalonicenses 2: 1, 8;Santiago 5: 7,-8; 2 Mateo 24:3; 3:4, 12; I Juan 2:28).
  1. Apokalupsis(o apocalipsis), que significa revelación cuyo propósito es dar a conocer algo. Es elnombre del último libro del Nuevo Testamento (Lucas 17:36; I Lucas 17:36; 2 Lucas 17:36; I Lucas 17:36;4:13).
  1. Phaneroō, que significa traer a luz, manifestar o revelar claramente. En el Nuevo Testamento, el término se usafrecuentemente para muchos aspectos de la revelación divina. Junto a epiphaneia puede referirse a laprimera venida de Cristo (I Lucas 17:36; I Juan 1:2; 3:5, 8; 4:9), y su segunda venida (Mateo 24:30; Colosenses 3:4;I Colosenses 3:4; I Juan 2:28, 3:2).
  1. El término común para "venir", erchomai, también es usado ocasionalmente para el retorno deCristo (Mateo 16:27-28; 23:29; 24:30; 25:31; Hechos 1:10-11; I Hechos 1:10-11; Apocalipsis 1:7, 8).

6. Además se una a la frase "el día del Señor" (I Apocalipsis 1:7), que es un títuloveterotestamentario para el día de la bendición (Resurrección) y el juicio de Dios.

El Nuevo Testamento como una totalidad, desde está escrito desde la perspectiva integradora del AntiguoTestamento, donde se afirman:

  1. Una edad actual, malvada y rebelde.
  2. La venida de una Nueva Era de Justicia.
  3. Una era que viene por medio de la acción del Espíritu y mediante la obra del Mesías (el Ungido).

El principio teológico de la revelación progresiva es necesario porque los autores del Nuevo Testamentomodificaron ligeramente la expectativa de Israel. Se sustituyó la llegada de un Mesías de corte militar ynacionalista (Israel) por dos llegadas: la primera venida es la Encarnación de la deidad, en la concepción ynacimiento de Jesús de Nazaret. Llegó como un civil (no militar) e ilegal (no judicial): el "siervosufriente" de Isaías 53. También apareció montado en un pollino de asna -no en un caballo de guerra o enla mula de un rey- de Zacarías 9:9.

La primera venida aseguró la nueva era mesiánica, el Reino de Dios sobre la tierra. En cierto sentido, elReino está aquí; sin embargo, en otro, está muy lejos.-Es esta tensión entre las dos Venidas delMesías que, de algún modo, surge el cruce de las dos edades judías que no podían percibirse, o almeno no tan claramente, desde el Antiguo Testamento. En realidad esta doble venida enfatiza el compromiso de YHWH deredimir a la Humanidad (Génesis 3:15; 2:3; Génesis 3:15, y en la predicación de los Profetas,particularmente en Isaías y Jonás).

La iglesia no espera el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento porque la mayoría de losprofetas se refieren a la primera Venida (Cómo leer la Biblia con todos sus valores. Pp.165-166). Perosí anticipa a los creyentes la venida gloriosa del resucitado Rey de Reyes y Señor de Señores, elprevisto cumplimiento histórico de la Nueva Era de Justicia en la tierra como en el cielo. (Mateo 6:10). Lasrepresentaciones del Antiguo Testamento no eran inexactas, sino incompletas. Él vendrá otra vez con el podery la autoridad de YHWH, tal como lo predijeron los Profetas.

La Segunda Venida no es un concepto bíblico, pero implica la estructura de la totalidad del Nuevo Testamento.Entonces, Dios pondrá todo en orden, y habrá comunión con la humanidad restaurada, hecha a su imagen ysemejanza; el mal será juzgado y removido. ¡Los propósitos de Dios nunca fallan!

2:29 "Si"Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que describe una acción potencial. Aquí se refiere a un conocimiento que se asume comparten loscreyentes, pero que los falsos maestros perdieron.

- "ustedes comprenden…"Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO que afirma un conocimiento permanente; o bien, un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO que habla de la necesidad del conocimientodel creyente.

- "Él"Los vv. 28: 21 y 3:7 demuestran que el término se refiere a Jesús. Sin embargo, en el último PRONOMBRE "nacido de Él" parece referirsea Dios el Padre, porque la frase "nacido de Dios" es utilizada con mucha frecuencia (3:9; 4:7; 5:1, 4, 18; Juan 1:13).

- "Justicia…justicia"¡Es una característica que se espera de la familia!

TÓPICO ESPECIAL: LA JUSTICIA

La "justicia" es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y personal de este concepto. En el AntiguoTestamento se describe el carácter de Dios como "justo". El término es de origen mesopotámico y se origina en la orilla del río que erausada como referencia en la construcción para medir la rectitud de la línea horizontal de los muros y los cercos.

El vocablo fue utilizado como una metáfora para referirse a la naturaleza de Dios. El es el referente (gobernador) por medio del cual todas las cosasson evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios, como también Su derecho a juzgar. Dios creó al ser humano a Su imagen (Génesis1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La humanidad fue creada para tener comunión con Él.

Toda la creación es una pantalla o telón de fondo para la interacción entre Dios y los seres humanos. ¡Dios quería que sucreación suprema, la humanidad, le conociera, le amara y fuese como Él! La lealtad del ser humano fue probada (Génesis 3), y la parejaoriginal no pasó la prueba, lo cual resultó decepcionante para la relación entre Dios y la Humanidad (Génesis 3; Romanos 5:12-21). PeroDios prometió reparar y restaurar la comunión (Génesis 3:15), lo hizo por su propia voluntad y mediante su Hijo. Los seres humanos fueronincapaces de zanjar la brecha (Romanos 1:18-3:20).

Después de la caída, el primer paso de Dios para la restauración fue el concepto de Pacto, sustentado en Su voluntad y el arrepentimientohumano como respuesta fiel y obediente. Debido a la caída, los seres humanos eran incapaces de una acción apropiada (Romanos 3:21-31;Gálatas 3). Dios mismo tuvo que tomar la iniciativa frente la humanidad que había roto el Pacto. Esto fue hecho:

  1. Justificando a la humanidad pecadora por medio de la obra de Cristo (justicia forense).
  2. Justificando gratuitamente a la humanidad por medio de la obra de Cristo (justicia atribuida).
  3. Proporcionando al Espíritu de justicia un espacio de convivencia con los seres humanos (justicia ética).
  4. Restaurando la comunión del Edén por Cristo, al restaurar la imagen de Dios en los creyentes (justicia relacional).

Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, pero los seres humanos deben responder y continuarhaciéndolo mediante:

  1. El arrepentimiento
  2. La fe
  3. Un estilo de vida de obediencia
  4. La perseverancia

Por tanto, la justicia es una acción resultante del Pacto mutuo entre Dios y su máxima
creación. Está basado en el carácter de Dios mismo, la obra de Cristo y la ayuda del Espíritu, a lo que cada cual debe responder demanera constante, apropiada y personal. El concepto se define como "justificación por medio de la fe", y aunque se encuentra expresado en losEvangelios, no aparece escrito en esos términos. Fue definido primordialmente por Pablo, quien utilizó el término griego "justicia" en susdiversas acepciones más de cien veces.

Pablo, por ser un rabino preparado, usó la palabra dikaosunē según el concepto hebreo del término SDQ, tal como apareceen la Septuaginta y no en la literatura griega. En esta última, el vocablo está relacionado con alguien que se conforma con las expectativas dela deidad y de la sociedad. El concepto hebreo siempre se estructura en términos de Pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral, y desea que supueblo refleje Su carácter. Así, la humanidad redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado de un estilo de vida temeroso de Dios (elenfoque católico romano de la Justificación).

Dado que Israel era una teocracia, no existía una clara separación entre lo secular (normas sociales) y lo sagrado (la voluntad de Dios). Ladistinción fue expresada en la traducción inglesa de los términos hebreo y griego de la palabra "justicia" (al relacionarse con la sociedad)y "justificado" (en relación con lo religioso). El Evangelio (buenas nuevas) de Jesús es la humanidad caída y restaurada en su comunióncon Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, por medio de Cristo, perdonó al culpable; lo cual sólo fue posible por medio del amor, lamisericordia y la gracia del Padre; la vida, muerte y resurrección del Hijo; y el llamamiento del Espíritu hacia el Evangelio.

La justificación es un regalo gratuito de Dios, pero su resultado es la semejanza con Él (la posición de San Agustín refleja tanto elénfasis de la Reforma en la libertad del Evangelio, como la de la Iglesia Católica Romana, de una vida transformada en amor y fidelidad). Paralos Reformadores, el término "la justicia de Dios" es un genitivo objetivo (el acto de hacer aceptable ante Dios a la humanidad pecaminosa-justificación posicional-). Mientras para los católicos romanos es un genitivo subjetivo, el proceso de llegar a parecerse a Dios(santificación progresiva y experiencial). ¡En realidad es ambos!

Desde mi perspectiva integral de la Biblia, desde Génesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el testimonio de Dios al restaurar la comunión delEdén. La Biblia inicia con la comunión de Dios y la Humanidad en un entorno terrenal (Génesis 1-2), y finaliza en el mismo entorno(Apocalipsis 21-22). ¡La imagen de Dios y su propósito serán restaurados! Para documentar la discusión anterior, analice los siguientespasajes escogidos del Nuevo Testamento, ejemplificando los grupos con la palabra griega:

  1. Dios es Justo (con frecuencia está conectado con):
    1. Romanos 3:26 (Dios como juez)
    2. 2 Tesalonicenses, 1:5-6
    3. 2 Timoteo, 4:8
    4. Apocalipsis 16:5
  2. Jesús es Justo
    1. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (título de Mesías)
    2. Mateo 27:19
    3. I Juan 2:1, 29; 3:7
  3. La voluntad de Dios para su Creación es la justicia
    1. Levítico 19:2
    2. Mateo 5:48 (5:17-20)
  4. El medio divino para producir y proveer la justicia
    1. Romanos 3:21-31
    2. Romanos 4
    3. Romanos 5:6-11
    4. Gálatas 3:6-14
    5. Dado por Dios
      1. Romanos 3:24; 6:23
      2. I Romanos 3:24
      3. Efesios 2:8-9
    6. Recibido por fe
      1. Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 16
      2. I Romanos 1:17
    7. Por medio de la obra de el Hijo
      1. Romanos 5:21-31
      2. 2 Romanos 5:21-31
      3. Filipenses 2:6-11
  5. La voluntad de Dios es que sus seguidores sean justos
    1. Mateo 5:3-48; 7:24-27
    2. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23
    3. 2 Romanos 2:13
    4. I Romanos 2:13
    5. 2 Romanos 2:13; 3:16
    6. I Juan 3:7
    7. I Juan 3:7
  6. Dios juzgará al mundo con justicia
    1. Hechos 17:31
    2. 2 Hechos 17:31

La justicia es una característica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecadora por medio de Cristo. Por tanto, es un (1) decreto divino, (2)regalo divino, y (3) acto de Cristo. Pero también es un proceso para llegar a ser justo que debe ser buscado con valor y firmeza, y el cual seráconsumado en la Segunda Venida. ¡La comunión con Dios se restaura en la hora de la Salvación, y se desarrolla a lo largo de la vida hastallegar el momento de un encuentro cara a cara con la muerte o la Parusía! Esta es una cita tomada del Diccionario de Pablo y sus Cartas, delTUP:

Calvino, más que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de vista de Lutero, la justicia de Dios parececontener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza el maravilloso aspecto de la comunicación o el que Dios nos imparta su justicia. (p.834)

Hay tres aspectos de la relación entre el creyente y Dios:

  1. El Evangelio es una persona (el énfasis de la Iglesia Oriental y de Calvino)
  2. El Evangelio es verdad (el énfasis de Agustín y de Lutero)
  3. El Evangelio es vida transformada (el énfasis católico romano)

Todas son verdades y deben integrase para un cristianismo sólido y sano. Los problemas surgen al despreciar o enfatizar uno sobre otro. ¡Demos labienvenida a Jesús! ¡Creamos en el Evangelio! ¡Busquemos cada día ser más imitadores de Cristo!

- "Nacer"Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO que establece una condición previa aportada por un agente externo: Dios (Juan 3:3). Fíjese en el uso de otrametáfora familiar para describir el cristianismo (es una fórmula). Ver nota Juan 3:3d.

3:1"Miren que amor tan grande…" Los términos usados aquí y a lo largo de I de Juan para el verbo amar son agapao (verbo) oágape (sustantivo: 2:5, 15; 3:16-17; 4:7-10, 12, 1-18; 5:3). El vocablo griego fue utilizado por el griego clásico, pero no muyfrecuentemente. Al parecer, la Iglesia primitiva lo redefinió a la luz del Evangelio, y vino a representar un amor profundo y permanente. No escorrecto decir: "un Dios amable o de amor no egoísta", porque en el Evangelio de Juan, la palabra es usada como sinónimo de phileo (5:20;11:3, 36; 12:25; 15:19; 16:27; 20:2, 21;15-17). Sin embargo, es interesante notar que siempre es utilizado en Juan en relación con los creyentesamando a otros creyentes. ¡La fe y la comunión con Jesús cambian nuestra relación con Dios y la Humanidad!

- "…el Padre la ha dado"Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El uso de este tiempo verbal está relacionado con el don de Dios de la salvación en Cristo, y es una basebíblica para la doctrina de la seguridad del creyente (Juan 6:36-40; 10:1; Efesios 2:5, 8; 3:14; 5:1). Ver tópico Especial: "La seguridadcristiana", en Juan 6:37.

TÓPICO ESPECIAL: LA EVIDENCIA NEOTESTAMENTARIA DE LA SALVACIÓN PERSONAL

Está basada en el Nuevo Pacto (Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38) en Jesús:

  1. El carácter del Padre (Juan 3:16), la obra del Hijo (2 Juan 3:16) y el ministerio del Espíritu(Romanos 8:14-16), no en la obra humana ni en el pago por obediencia o solamente en un Credo.
  2. Es un regalo (Romanos 3:24; 6:23; Efesios 2:5, 8-9).
  3. Es una vida, un nuevo punto de vista integral. (Santiago y I Juan)
  4. Es conocimiento (el Evangelio), comunión (fe en y por Jesús), y un nuevo estilo de vida (vida similar a lade Cristo, llena del Espíritu). Deben integrarse los tres, ninguno puede separarse.
  5. Ver las pruebas de la verdadera salvación en el Vistazo Efesios 2:5:3, c.

- "que nos ha permitido ser llamados..." Es un SUBJUNTIVO AORISTO PASIVO utilizado como título honorífico ("hijos de Dios"), dado por Dios mismo.

- "Hijos de Dios"El enfoque Efesios 2:5:10 confirma la iniciativa de Dios de salvarnos. (Juan 6:44, 65). Juan utiliza términos familiares para describir la nuevarelación del creyente con la deidad (2:29; 3:-2, 9-10; Juan 1:12). Es interesante que Juan (Juan 3:3) y Pedro (I Juan 3:3, 23) usen la metáforafamiliar de "nacer de nuevo" o "nacer de arriba", mientras Pablo utiliza la metáfora de "adopción" (Romanos 8:15, 23; 9:4; Gálatas 4:15;Efesios 1:5) y Santiago, la de "nacer" (Santiago 1:18) o "trayendo a" para expresar la nueva relación con Dios por medio de Cristo. El Cristianismo esuna familia.

- "…y todos somos…"Es un INDICATIVO PRESENTE. Esta frase no se encuentra en la versión del Rey Santiago (versión inglesa) de la Biblia, porque no fue incluida enlos manuscritos griegos más antiguos (P47, א, A, B y C) que son la base de la KJV. Ver apéndice 2 acerca de la críticatextual.

- "…el mundo no nos conoce"El sentido teológico del término "mundo" es usado en forma similar Santiago 1:18. El mundo afirma que la sociedad humana no está organizada nifunciona según la voluntad de Dios (Juan 15:18-19; 17:14-15). La persecución y el rechazo del mundo es otra evidencia de nuestro fundamento enCristo (Mateo 5:10-16).

- "…porque a Él no le conocieron" Aparentemente es una referencia a Dios Padre, porque en el Evangelio de Juan, Jesús reitera constantemente que el mundo no le conoce (Juan 8:19, 55;15:18, 21; 16:3). En Juan, los pronombres son ambiguos; y en este contexto, el antecedente gramatical es el Padre, pero la referencia teológica delv.2 es el Hijo. Sin embargo, en Juan esto puede tener más de un significado con el propósito de ver a Jesús en el Padre (Juan 12:45; 14:9).

3:2 "…aún no se ha revelado lo que seremos" Esto habla de la imposibilidad de Juan para descubrir los eventos escatológicos (Hechos 1:7) o de la naturaleza exacta del cuerpo resucitado (Hechos 1:7). También demuestra Hechos 1:7 no significa conocimiento profundo en todos los aspectos, ya que aún al respecto, el conocimientode Jesús mientras estuvo encarnado, era limitado (Mateo 24:36; Marcos 13:22).

- "…cuando Él aparezca"El término "cuando" introduce una OACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE. Aquí es utilizado para cuestionar la Segunda Venida, sino paraexpresar que no se sabe la fecha.

- "…seremos como Él"Significa la consumación de nuestro ser en Cristo (2 Marcos 13:22; Efesios 4:13; Filipenses 3:21; Colosenses 3:4), lo cual a veces es denominado"glorificación" (Romanos 8:28-30). ¡Es la culminación de nuestra salvación! Esta transformación escatológica estárelacionada con la restauración total de la imagen de Dios en los seres humanos, creados a su imagen y semejanza (Génesis 1:26; 5:1, 3; 9:6).¡La relación íntima con Dios es posible nuevamente!

- "…porque le veremos tal como [Él] es" Jacob añoraba ver a Dios (Job 19:25-27). Jesús no dice que los puros de corazón verán a Dios (Mateo 5:8), y para verlo en su gloriasignifica que seremos transformados a su imagen y semejanza (I Mateo 5:8). Esto ser refiere a la glorificación del creyente (Romanos 8:29) en laSegunda Venida. Si la "justificación" significa liberación del castigo del pecado; y la "santificación", del poder del pecado,¡entonces la "glorificación" es la liberación de la presencia del pecado!

3:3 "Todo el que…" El término griego pas aparece siete veces entre Romanos 8:29 y Romanos 8:29. No existen excepciones. Juan presenta la verdad claramente, encategorías de blanco y negro: o somos hijos de Dios o hijos de Satanás (2:29; 3:-4, 6 [dos veces], 9-10).

- "La esperanza"El término es eminentemente paulino, y con frecuencia se refiere al día de la Resurrección (Hechos 23:6; 24:15; 26:6-7); Romanos 8:20-25; Romanos 8:20-25; Tito 2:13; I Tito 2:13, 21). En sus escritos, éste es el único significado del término, enfocando así losbeneficios y obligaciones de "permanecer en Cristo" ¡ahora! Pese a lo cual, ello no implica que no esperase un Juicio Final para la maldad (2:18), unúltimo tiempo de glorificación del creyente (3:1-3).

- "…en él se purifica, así como él es puro" Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. La pureza es importante (Mateo 5:8, 48). Debemoscooperar en el proceso de santificación (2 Mateo 5:8; Santiago 4:8; I Santiago 4:8), así como Juan 1:12 habla de nuestra cooperación en elproceso de justificación. La tensión entre la labor de Dios (soberanía) en nuestra salvación, y nuestra responsabilidad (librealbedrío humano) puede verse claramente al comparar Ezequiel 18:31 y 36:26-27. Dios siempre toma la iniciativa (Juan 6:44, 65); pero Él exige queel pueblo del Pacto responda por medio del arrepentimiento inicial y la fe, seguido de un arrepentimiento continuo, fe, obediencia, servicio,adoración y perseverancia.

Vistazo Juan 6:44

  1. Este pasaje ha sido el centro de la controversia entre los cristianos perfeccionistas (Romanos 6), a veces llamados "de la santificación total", ylos continuo estado de pecado del cristiano" (Romanos 7).
  2. No debemos permitir que nuestros prejuicios teológicos influencien la exégesis del texto; tampoco debemos permitir que otros textos lo haganhasta haber completado nuestro estudio independiente del pasaje, y hayamos encontrado verdaderamente lo que Juan dijo, tanto en el capítulo 3 como enel resto del libro de I Juan.
  3. Este texto es la meta que todo creyente anhela, una liberación total del pecado. El mismo ideal es presentado en Romanos 6. ya que es mediante elpoder de Cristo que tenemos la capacidad de vivir una vida sin pecado.
  4. Sin embargo, este pasaje deber referirse a un contexto más amplio dentro de todo la Primera Carta de Juan, ya que:
    1. interpretar el texto sin considerar Juan 6:44 es una locura.
    2. Interpretar el pasaje ignorando el propósito general de I Juan, la certeza de la salvación en contra de las afirmaciones de los falsosmaestros, también sería una locura.
    3. el pasaje debe relacionarse con las afirmaciones de los falsos maestros en torno a una vida sin pecado. Posiblemente Juan 6:44:2 trate de laenseñanza extrema de los falsos maestros; mientras Juan 6:44, aborda lo demás. Acuérdese que interpretar los textos del Nuevo Testamento escomo escuchar una conversación telefónica a medias.
  5. Hay una relación paradójica entre estos dos pasajes. El pecado en la vida del cristiano es un tema constante en el Nuevo Testamento (Romanos7). Esto significa igual tensión dialéctica entre la predestinación y el libre albedrío o la seguridad y la perseverancia. La paradojaprovee un balance teológico y ataca las posiciones extremas. Los falsos maestros expresaban errores con relación al pecado.
  6. Toda la discusión teológica se basa en el malentendido por las diferencias entre:
    1. Nuestra posición en Cristo
    2. Nuestro esfuerzo por cumplir esa realidad en Cristo de forma práctica en nuestro diario vivir.
    3. ¡La promesa de que la victoria será nuestra algún día!
    4. En Cristo, somos libres del castigo del pecado (justificación), pero lucharemos contra su (del pecado) poder (santificación progresiva), yalgún día seremos libres de su (del pecado) presencia (justificación). La totalidad del libro enseña que lo primordial es aceptarnuestro pecado y una lucha por una vida sin pecado.
  7. La otra opción proviene del dualismo literario de Juan, ya que escribe en categorías de blanco y negro (también se encuentra en losRollos del Mar Muerto). Para él, el creyente estaba en Cristo, y por tanto, justificado, o en Satanás, y consecuentemente en pecado. No hay unatercera opción. ¡Esto es como una "alarma de despertador" para el cristiano cultural, de medio tiempo, de compromisos sociales o únicamentede Semana Santa!
  8. Algunas referencias sobre este difícil tema:
    1. Para las siete traducciones tradiciones de este pasaje, por favor vea:La Epístolas de Juan, en los Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento, por John R.W. Stott; publicados por Eerdmon (pp.130-136).
    2. Para un buen análisis de la posición perfeccionista, vea: El Cristianismo de Hoy. Vol II. p.440, en H. Orlon Willie; publicado porBeacon Press.
    3. Par aun buen análisis de la doctrina del continuo estado de pecado en la vida del cristiano vea Perfeccionismo, por B.B. Warfield; publicadopor la Compañía de Publicaciones Presbiteriana y Reformada.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Juan 6:44

4Todo aquel que comete pecado, también infringe la ley, pues el pecado es la infracción de la Ley.5Y saben que Él vino a quitar nuestros pecados, y no su pecado. 6¡Quien permaneceen Él no peca; quien peca nunca le ha visto ni le conoce! 7Hijitos, estén seguros que nadieles engañe, el que practica la justicia es justo, como Él es justo. 8Quien practica el pecadoes del Diablo, porque el Diablo ha pecado desde el comienzo. El Hijo de Dios apareció con este objetivo,destruir las obras del diablo. 9Nadie que es nacido de Dios practica el pecado, porque Su semillapermanece en él, y no puede pecar porque es nacido de Dios. 10Por esto son evidentes lo hijos deDios y los hijos del Diablo: quien no practica la justicia, y el que no ama a su hermano, no es de Dios.

3:4

NASB

"Todo aquel que practica el pecado, también infringe la ley"

NKJV

"Quien comete pecado, también infringe la ley"

NRSV

"Todo aquel que comete pecado es culpable de infringir la ley"

TEV

"El que peca es culpable de quebrantar la ley de Dios"

NJB

"El que peca , actúa con maldad"

El pronombre "todo" inicia el v.6. ¡Este contexto se refiere a toda la Humanidad! El verbo es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO y un INDICATIVO PRESENTEACTIVO. Estos tiempos verbales enfatizan las acciones habituales del estilo de vida, en contraposición a los SUBJUNTIVOS AORISTOS ACTIVOS Juan 6:44.Sin embargo, el problema teológico del pasaje (Juan 6:44 Juan 6:44) no se soluciona a partir de los tiempos verbales; se resuelve por el contextohistórico del libro donde se presentan dos grupos de falsos maestros gnósticos. Otra particularidad del pasaje es el uso del término"infringir la ley", lo cual no se refiere a violar una ley (la ley de Moisés o las normas sociales), sino a la actitud de rebeldía; La mismapalabra es utilizada para poner en evidencia al Anticristo en 2 Juan 6:44. Asimismo, puede ser tratarse de una distinción más amplia depecado (Juan 9:41; Romanos 14:23; Santiago 4:17; I Juan 5:17) en oposición a ser como Cristo (v.5); por tanto, va más allá de latransgresión de una orden o una situación establecida.

3:5"Él vino…" Es un INDICATIVO AORISTO PASIVO que expresa la encarnación de Jesús (v.8; 2 Juan 5:17). El mismo verbophaneroō es utilizado dos veces en el v.2 para referirse a la Segunda Venida. Primero vino como Salvador (Marcos 10:45; Juan 3:16; 2 Corintios5:21, ¡y regresó como el Consumador! En su comentario Las Cartas de Juan, uno de mis maestros favoritos, Bill Hendricks, dice:

Dos de las afirmaciones más penetrantes acerca del propósito del retorno de Cristo se encuentran en este versículo y en v.8. Fue enviadopor Dios para quitar los pecados (3:5), y fue revelado que iba a destruir las obras del Diablo (3:8). En otro lugar, Lucas señala que elpropósito de la venida de Jesús era buscar y salvar a aquellos que estaban perdidos (Lucas 19:10). El Evangelio de Juan afirma que Jesúsvino porque así sus ovejas tendrían vida abundante (Juan 10:10). Mateo explica el propósito de la venida de Jesús mediante lainterpretación de Su nombre: "Salvará a su pueblo de sus pecados"(Mateo 1:21). La cuestión fundamental en todas estas expresiones es queJesucristo hizo algo por el ser humano, que el hombre no pudo hacer por sí mismo. (pp.78-80)

- "Quitar el pecado…"Es un SUBJUNTVIO AORISTO. La acción depende de la respuesta humana, arrepentimiento y fe. El trasfondo de esta afirmación está relacionadocon dos posibles fuentes: (1) el día de la Expiación (Levítico 16), cuando uno de los becerros de la Expiación cargabasimbólicamente con todos los pecados de Israel (en Juan 1:29 es utilizado por Juan el Bautista), o (2) una referencia a la obra de Jesús en lacruz (I Juan 1:29; Juan 1:29; Hebreos 9:28; I Hebreos 9:28).

- "…en Él no hay pecado"Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Jesucristo no tiene ningún pecado (Juan 8:46: 2 Corintios 5.21; Hebreos 4:15; 7:26; I Hebreos 4:15; 2:22), lo cual esla base para su expiación sustituta y vicaria en nuestro favor. Fíjese que "pecado" es PLURAL en la primera parte del v.5 y SINGULAR, en laúltima. El primero se refiere al acto de pecar; el segundo, a su carácter justo. La meta es que los creyentes puedan practicar tanto lasantificación provsional como la santificación progresiva de Cristo. El pecado es algo ajeno para Él y sus seguidores.

3:6 "Quien permanece en Él no peca…"Como en Lucas 3:4, es otro PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO y un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El pasaje debe contrastarse con Lucas 3:4:2 y Lucas 3:4. Ver VistazosContextuales p. 290-291

TÓPICO ESPECIAL: LA SANTIFICACIÒN

El Nuevo Testamento afirma que cuando un pecador, arrepentido y con fe, acepta a Jesús, es inmediatamentejustificado y santificado; es su nueva situación en Cristo. Su justicia ha sido transferida a él/ella(Romanos 4), y por tanto, es declarado justo y santo (un acto forense de Dios). Pero el Nuevo Testamento tambiéninsta a los creyentes a seguir el camino de la santidad y la santificación. Es una posición teológica enla obra terminada de Jesucristo y un llamado a imitarlo en nuestras actitudes y acciones cotidianas. Así como lasalvación es un regalo gratuito y un estilo de vida comprometido, asimismo lo es la santificación.

Respuesta inicial

El desarrollo de un estilo de vida cristiano

Hechos 20:23; 26:18

Romanos 6:19

Romanos 15:16

2 Romanos 15:16

I Romanos 15:16; 6:11

I Romanos 15:16; 4:3-4, 7; 5:23

2 Romanos 15:16

I Romanos 15:16

Hebreos 2:11; 10: 10, 14; 13:2

2 Hebreos 2:11

I Hebreos 2:11

Hebreos 12:14

I Hebreos 12:14

- "Quien ha pecado no le ha visto ni le conoce…"El versículo tiene un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO seguido de dos INDICATIVOS PRESENTE ACTIVO. El pecador no conoce a Cristo y nunca le conoció.Los cristianos que pecan constantemente (1) no pueden alcanzar la meta de ser como Cristo, y (2) revela su origen espiritual como individuos (Juan 8:44).

3:7 "…estén seguros que nadie les engañe" Es un IMPERATIVO NEGATIVO PRESENTE ACTIVO, utilizado generalmente para expresar un acto progresivo. La presencia de los falsos maestros (2:26) establece elcontexto histórico de I Juan para la correcta interpretación teológica del libro en general, y de cada versículo en particular.

- "Quien practica la justicia es justo…"El versículo no puede aislarse del contexto general ni aislarlo para promover y condenar posiciones doctrinales (obras de justicia). El NuevoTestamento deja bien claro que los seres humanos no pueden acercase al Dios Santo con base en sus propios méritos. Los seres humanos no se salvan porsu propio esfuerzo; sin embargo, deben responder al ofrecimiento divino de Salvación mediante la obra vicaria de Cristo. Nuestro esfuerzo personal nonos lleva a Dios, sí demuestra que lo hemos encontrado, revelando claramente nuestra condición espiritual (Apocalipsis 22:11) y madurezdespués de la salvación.

No somos salvos "por" nuestras obras, sino "para" hacerlas. El objetivo del regalo gratuito de Dios en Cristo es realizarnos como sus seguidores eimitadores (Efesios 2:8-10). La voluntad suprema de Dios para cada creyente no es solamente que alcance el cielo cuando muera (justificación forense),¡sino ser como Cristo (santificación temporal) ahora! (Mateo 5:48; Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19). Para un estudio de la palabra "Justicia",ver el Tópico Especial Gálatas 4:19.

3:8 "…porque el Diablo ha pecado desde el principio" Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El diablo ha pecado desde el inicio y continúa pecando (Juan 8:44) ¿Se referirá esto a la Creación oa una rebelión angelical? Es difícil determinar teológicamente cuándo Satanás se rebeló contra Dios (Job 1-2; Zacarías 3y I Juan 8:44).

Todo parece indicar que Satanás es un siervo de Dios y uno de los ángeles del Concilio. Es posible que el orgullo, la arrogancia y laambición de los reyes orientales (de Babilonia, Isaías 14:13-14 o de Tiro, Ezequiel 28:12-16) fuesen utilizados para declarar la rebelión deSatanás (aparentemente un querubín encubierto, Ezequiel 28:14, 16). Sin embargo, en Lucas 10:18, Jesús dijo que vio a Satanás caer delcielo como un rayo, pero no dice exactamente cuándo fue.

El origen y desarrollo del mal debe mantenerse en la incertidumbre ya que no ha sido revelado. ¡Tenga cuidado en sistematizar y dogmatizar textosaislados, figurativos y ambiguos! La mejor discusión desarrollada en el Antiguo Testamento sobre la evolución de Satanás y sutransformación de sirviente a enemigo acérrimo se encuentra en A.B. Davidson, Teología del Antiguo Testamento; publicado por T&TClark. pp. 300-306. Ver Tópico Especial: "El mal personal", en Juan 12:31.

- "El Hijo de Dios" Ver Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: EL HIJO DE DIOS

Es uno de los títulos principales del Nuevo Testamento para Jesús. De hecho, tiene connotación divina. Se refiere a Jesús como "elHijo" o "Mi Hijo", y él se dirige a Dios como "Padre". En los escritos neotestamentarios aparece más de 124 veces. Y aún laauto-denominación de Jesús como "el Hijo del Hombre" tiene relación con la divinidad en Daniel 7:13-14.

En el Antiguo Testamento la designación de "hijo" podía referirse a tres grupos específicos:

  1. Los ángeles (generalmente en PLURAL, Génesis 6:2; Job 1:6; 2:1).
  2. El rey de Israel (2 Job 1:6; Job 1:6; 89:26-27).
  3. La nación de Israel en su totalidad (Job 1:6; Deute3Job 1:6; Oseas 11:1; Malaquías 2:10).
  4. Los jueces de Israel (Malaquías 2:10).

La segunda acepción está ligada a Jesús. De esta forma, "el hijo de David" y "el hijo de Dios" o ambos se relacionan con 2 Samuel 7; Salmo 2y Salmo 89. En los textos veterotestamentarios "el hijo de Dios" nunca se refiere específicamente al Mesías, excepto cuando se relaciona con elrey escatológico como uno de los "oficios ungidos· de Israel. Sin embargo, en los Rollos del Mar Muerto, es muy común el título conimplicaciones mesiánicas (Vea referencias específicas en Diccionario de Jesús y los Evangelios. p.770. También "Hijo de Dios" esun título mesiánico en dos obras judías interbíblicas -2 Esdras 7:28; 13:32, 37, 52; 14:9 y I Esdras 7:28-).

Con referencia Jesús, el trasfondo neotestamentario se establece en las siguientes categorías:

  1. Su pre-existencia (Juan 1:1-18)
  2. Su nacimiento especial (virginal). Nacimiento (Mateo 1:23; Lucas 1:31-35)
  3. Su bautismo (Mateo 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:2). La voz de Dios venida del cielo une al Rey espléndido del Salmo 2 con el Siervo Sufriente deIsaías 53).
  4. Su tentación satánica (Mateo 4:1-11; Marcos 11: 12-13; Lucas 4:1-13. Fue tentado por la duda; ya que de hecho es el Hijo o al menos de cumplircon su propósito por distintos medios que no fuesen la cruz).
  5. Su afirmación por confesores inaceptables:
    1. Los demonios (Marcos 1:23-25; Lucas 4:31-37; Marcos 3:11-12)
    2. Los incrédulos (Mateo 27:43; Marcos 15:61; Juan 19:7)
  6. Su afirmación por medio de los discípulos
    1. Mateo 14:33; 16:16
    2. Juan 1:34, 49; 6:69; 11:27
  7. Su auto-afirmación
    1. Mateo 11:25-27
    2. Juan 10:34
  8. Su uso de las metáforas familiares de Dios como Padre
    1. Su uso de "abba" para referirse a Dios
      1. Marcos 14:36
      2. Romanos 8:15
      3. Gálatas 4:6
    2. El uso repetido de Padre (Pater) para descubrir su relación con la deidad.

En resumen. El título "Hijo de Dios" tiene un gran significado teológico para aquellos que conocieron el Antiguo Testamento, sus promesas ycategorías; pero los escritores del Nuevo Testamento se inquietaron en cuanto su uso entre los gentiles por el trasfondo pagano de los "dioses"mitológicos quienes tomaban mujeres, y el resultado eran unos descendientes llamados "tritones" o "gigantes".

- "apareció…"El término griego de phaneroō significa "traerlo a la luz para aclararlo". Los vv. 5 y 8 son paralelo, ambos usan el término en lavoz pasiva, expresando que Cristo fue verdaderamente revelado en su encarnación (1:2). El problema con los falsos maestros no era que los Evangeliosno fuesen claros para ellos, sino que tenían sus propias concepciones teológico-filosóficas.

- "…paradestruir las obras del diablo" El propósito de la manifestación de Jesús en el tiempo y en la carne era destruir (SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO DE luō, quesignifica "soltar, "desatar" o "destruir"). Jesús hizo exactamente eso en el Calvario, pero los seres humanos debemos responder a su obra terminada ygratuita, recibiéndole por fe (Juan 1:12). La tensión neotestamentaria del "ya, pero todavía no" también está relacionada con ladestrucción del mal. El diablo ha sido vencido, pero todavía está activo en el mundo hasta la consumación total del Reino de Dios.

3:9 "…nadie que es nacido de Dios"Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO (el paralelo se encuentra en el v. 9ª; 2:29 y 5:18), que habla de una condición resultante producida por unagente externo (Dios).

- "…practica el pecado"Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO que se contrapone a 2:1, donde el SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO se utiliza dos veces. Existen dos teorías acerca de laimportancia de esta afirmación: (1) se refiere a los falsos maestros gnósticos, especialmente al grupo que reduce la salvación a conceptosintelectuales, prescindiendo por tanto, de une estilo de vida moral, o (2) el verbo en presente enfatiza la actividad pecaminosa como una costumbrehabitual (Romanos 6:2), y no como pecados aislados (Romanos 6:15).

Esta distinción teológica se ilustra en Romanos 6 (un estado potencial de no pecar en Cristo) y en Romanos 7 (la lucha del creyente por pecarmenos). La primera opción parece la mejor, pero uno tiene que aplicar la segunda afirmación hoy en día. Hay una buena discusión sobreeste difícil versículo en Frases difíciles de la Biblia, por Walter Kaiser, Peter Davids, F.F. Bruce y Manfred Brauch.pp.736-739.

- "…porque sus semilla permanece en él"es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Existen varias teorías sobre el significado exacto del término griego "su semilla":

  1. Agustín y Lutero dicen que se refiere a la Palabra de Dios (Lucas 8:11; Juan 5:38; Santiago 1:18; I Santiago 1:18).
  2. Calvino lo refirió al Espíritu Santo (Juan 3:5-6, 8; I Juan 3:24; 4:4, 13).
  3. Otros han dicho que se refiere a la naturaleza divina o a la nueva persona (2 Juan 3:24; Efesios 4:24).
  4. Aunque posiblemente se refiera a Cristo mismo como "la semilla de Abraham" (Gálatas 3:16).
  5. Algunos dicen que es un sinónimo de la frase "nacido de Dios" (Lucas 1:55; Juan 8:33, 37).
  6. Aparentemente este fue un término utilizado por los gnósticos para hablar acerca de la chispa divina presente en toda la Humanidad.

La número 4 probablemente sea la mejor opción contextual entre todas las teorías.

3:10 "Hijos de Dios… hijos del Diablo"Esto demuestra el trasfondo semítico de Juan. El hebrero, por ser una lengua antigua, carece de adjetivos y usaba la frase "hijo de…" como unrecurso para describir a las personas.

NASB (ACTUALIZADO) Juan 8:33

11Porque este es el mensaje que han oído desde el comienzo, que deben amarse el uno al otro; 12nocomo Caín, que era malo y asesinó a su hermano. ¿Por qué razón lo asesinó? Porque susobras eran malas y las de su hermano, justas.

3:11 "El mensaje…"El término griego (aggelia, traducido normalmente como angelia) es utilizado únicamente en I Juan 1:5 y 3:11. La primeraacepción parece ser de carácter doctrinal; mientras la segunda, de carácter ético. Esto permite a Juan equilibrar los dos aspectos delCristianismo (1:8, 19; 2:20, 24; 3:14).

- "…has oído desde el comienzo"Esta frase es un recursos literario que presenta a Jesús como la Palabra Viva de Dios (Juan 1:1) y como la revelación de Su Palabra (1:1; 2:7,13-14; 24; 2 Juan 5:6).

- "…deben amarse el uno al otro" Es la evidencia por la cual los creyentes saben que están verdaderamente redimidos (vv. 10, 14), ya querefleja las palabras de Jesús (Juan 13:34-35; 15: 12, 17; I Juan 3:23; 4:7-8; 11-12, 19-21).

3:12 "Caín"La historia de la vida de Caín está narrada en Génesis 4. La referencia aparece Juan 3:23 (Hebreos 11:4), donde se contrastan las ofrendas deCaín y de Abel. La acción de Caín refleja la influencia de la humanidad caída (Génesis 4:7; 6:5, 11-12; 13b). Tanto enla tradición judía como en la cristiana (Hebreos 11:4; Judas 11), Caín es un ejemplo de rebelión.

- "…quien era malo"Esta construcción gramatical podría ser un SINGULAR MASCULINO (el malo, v.10) o un SINGULAR NEUTRO (de la maldad); tal ambigüedad gramaticalse encuentra en Mateo 5:37; 6:13; 14:19, 38; Juan 17:15; 2 Juan 17:15; I Juan 2:1-14; 3:12 y 5:18-19). En los diferentes casos, obviamente elcontexto se refiere a Satanás (Mateo 5:37; 13:38; Juan 17:15).

NASB (ACTUALIZADO) Juan 17:15

13Hermanos míos, no se extrañen si el mundo les aborrece. 14Sabemos que hemos pasado de lamuerte a la vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte. 15Todo aquélque odia a su hermano es un asesino; y ustedes saben que ningún asesino tiene vida eterna ni permanece enÉl. 16Conocemos el amor porque Él entregó su vida por nosotros, y también debemosentregar nuestras vidas por los hermanos. el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano en necesidad y cierrasu corazón, está en su contra, ¿cómo permanece el amor de Dios en él? 18Hijitos, no amemos solamente de palabra o con la lengua; sino con obras y verdad. 19Por esto sabremosque somos de la Verdad, y aseguraremos nuestro corazón delante de Él, 20pues si nuestrocorazón nos condena; Dios es mayor que nuestro corazón y conoce todas las cosas. 21Amados, sinuestros corazón no nos condena, tenemos confianza delante de Dios; 22y lo que le pedimos,recibiremos de Él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a Él.

3:13 "…no se extrañen"es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO que frecuentemente expresa una acción en proceso (I Juan 17:15). ¡El mundo esinjusto; no es el mundo que quiso Dios!

- "Si"Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que asume como verdadero lo dicho por el autor para sus fines literarios.

- "…el mundo les aborrece" El mundo odió a Jesús y también odiará a sus seguidores. Es un tema común en el Nuevo Testamento (Juan 15:18; 17:14; Mateo5:10-11; 2 Juan 15:18), y es la otra evidencia de que uno es creyente.

3:14 "Sabemos…"Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO (oida tiene la forma de tiempo perfecto, pero con significado de presente). Es otro tema común. La confianzade los hijos de Dios está relacionada con (1) un cambio de mentalidad, y (2) un cambio en su forma de actuar, ambas son raíces, en griego y enhebreo, del significado del término "arrepentirse".

- "…hemos pasado de la muerte a la vida"Es otro INDICATIVO PRESENTE PERFECTO (Juan 5:24). Uno de las evidencias de haber pasado de muerte a vida (Seguridad cristiana, ver Tópico Especia Juan 5:24) es que nos amamos el uno al otro; el otro es el mundo que nos rodea.

- "…porque amamos a los hermanos" Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El amor es la característica principal de la familia de Dios (Juan 13:34-35; 15:12, 17; 2 Juan 5; I Corintios 13;Gálatas 5:22), porque es una característica de Dios (4:7-21). El amor no es la base de la relación de los seres humanos con Dios, es suresultado. El amor no es la base de la salvación, sino otra evidencia de que lo es.

- "El que no ama permanece en la muerte" Es un PARTICIPIO PRESENTE usado con el tema de un verbo INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Cuando los creyentes permanecen en el amor, los incrédulospersisten en el odio. El odio, como el amor, son una evidencia de la orientación espiritual de cada uno.

3:15 "Todo…"Juan usa este término (pos) ocho veces desde Gálatas 5:22. Su significado es que no hay excepción a lo que el escritor dice. Solamente existendos clases de personas: los que aman y los que odian. Juan mira la vida en términos de blanco y negro, no en tonos pastel.

- "Todo aquel que odia a su hermano es un asesino…"Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO (una acción ejecutándose, un odio arreglado). El pecado surge desde el momento en que pensarnos nuestrasacciones. En el Sermón del Monte, Jesús enseñó que el odio equivale al asesinato, así como la lujuria lo es al adulterio (Mateo5:21-22).

- "…ustedes saben que ningún asesino tiene vida eterna ni permanece en Él" Esto no quiere decir que alguien que cometa asesinato no pueda ser cristiano. Es pecado es perdonable, pero el estilo de vida revela los deseos delcorazón. Lo que Juan está diciendo es que si el odio es la conducta habitual, no se puede ser cristiano. ¡El amor y el odio son exclusivos!¡El odio quita la vida, pero el amor la da!

3:16 "Conocemos…"Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO. El término griego en el v.15 es oída, aquí es ginoskó, y son usados como sinónimosen los escritos joaninos.

- "Conocemos el amor…" Jesús ha dado el ejemplo supremo de cómo es el amor. Los creyentes deben emular su ejemplo (2 Gálatas 5:22).

- "…entregó su vida por nosotros"Es un AORISTO referido al Calvario, según las propias palabras de Jesús (Juan 10:11, 15, 17-18; 15:13).

- "Debemos…"Los creyentes están unidos por el ejemplo de Jesús (2:5; 4:11).

- "…entregar nuestras propias vidas por nuestros hermanos"Cristo es el ejemplo, y así como él entregó su vida por otros, así los cristianos debemos dar las nuestras para los hermanos si esnecesario. La muerte al yo egoísta es lo contrario a la caída, la restauración de la imagen de Dios y la vida para el bien colectivo (2Juan 10:11; Filipenses 2:5-11; Gálatas 2:20; I Gálatas 2:20).

3:17"Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano en necesidad…" Estas formas verbales son SUBJUNTIVO PRESENTE. Primero entregar suvida (v.16), y ahora expresa las posibilidades reales en la ayuda práctica a nuestros hermanos. El versículo se parece a Santiago (Santiago2:15-16).

- "…y cierra su corazón, está en su contra" Es un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO. El vocablo corazón significa literalmente "entraña", un modismo hebreo para referirse a las emociones.Nuevamente, nuestras acciones deben revelar al Padre.

3:18 "…no amemos solamente de palabra o con la lengua" Las acciones hablan más fuerte que las palabras (Mateo 7:24; Santiago 1:22-25; 2:14-26).

- "…sino con obras y verdad" Es de esperar un sinónimo para "obras" como lo hubo para "acción"; y según parece, el significado del término es genuino (NJB) overdadero (TEV). Con en el término "la verdad" sucede como con el vocablo "mensaje" (1:5 y 3:11) que enfatiza la doctrina y el estilo de vida delcreyente; ambos, acción y motivación deben ser movidos por el amor (el amor de Dios), y no por obras de exaltación que alimenten elego personal del individuo.

3:19 "Por esto sabremos…" Es refiere al acto amoroso mencionado con anterioridad. Es un INDICTIVO FUTURO MEDIO, y su significado es evidencia de la conversión genuina de lapersona.

- "…que somos de la Verdad" El estilo de vida del creyente demuestra dos cosas: (1) que están del lado de la verdad, y (2) que tienen una conciencia limpia. Ver TópicoEspecial: "Verdad", en Juan 6:55.

3:19-20"Hay mucha confusión sobre cómo traducir estos versículos del texto griego. Una posible interpretación enfatiza el Juicio de Dios,mientras otras enfatizan la esencia de Dios. Por el contexto, la segunda opción resulta más apropiada.

3:20-21Ambos versículos son ORACIONES CONDICONALES DE TERCERA CLASE.

3:20

NASB

"En lo que nuestro corazón nos condena"

NKJV

"Si nuestro corazón nos condena"

NRSV

"Cuando nuestro corazón nos condena"

TEV

"Si nuestra conciencia nos condena"

NJB

"Aún si nuestros sentimientos nos condenan"

Todos los creyentes han experimentado una agonía interior al no poder vivir de acuerdo con la expectativa que ellos saben es la voluntad de Dios parasus vidas. Estos terribles remordimientos de conciencia pueden venir del Espíritu de Dios (para causar el arrepentimiento) o de Satanás (paracausar la auto-destrucción o la pérdida de testimonio); y se denominan culpabilidad apropiada y culpabilidad inapropiada. Los creyentes puedenpercibir la diferencia leyendo la Palabra de Dios (o escuchando a sus predicadores). Juan trata de consolar al creyente que vive según el amor, peroque todavía lucha contra el pecado (tanto de comisión como de omisión). Ver Tópico Especial "Corazón", en Juan 12:40.

- "…y conoce todas las cosas"Dios conoce nuestros verdaderos motivos (I Juan 12:40; I Juan 12:40; I Juan 12:40; Jeremías 7:10; Lucas 16:15; Hechos 1:24; Romanos 8:26-27;I Romanos 8:26-27).

3:21 "si nuestros corazón no nos condena…" Es una ORACIÓN CONDICONAL DE TERCERA CLASE. Los cristianos todavía luchan contra el pecado y el egoísmo (2:11; 5:16-17;); aún seenfrentan con la tentación y actúan de forma inapropiada en determinadas situaciones, y a veces sus conciencias les condenan. Tal como lo afirmael himno metodista de título y autor desconocido:

"Nadie, ¡oh Dios! Tiene el perfecto descanso

porque nadie está totalmente libre de pecado,

los que fallaron pueden servirte aún mejor

y estar más conscientes de su maldad interior."

¡El conocimiento del Evangelio, la dulce comunión con Jesús, la respuesta positiva a la dirección del Espíritu y la omniscienciadel Padre serenan nuestro corazón ante las tormentas y adversidades!

- "…tenemos confianza delante de Dios" Esto habla del acceso libre y abierto a la presencia de Dios. Es un término y un concepto que se repite en Juan (I Juan 2:28; 3:21; 4:17; 5:14;Hebreos 3:61; 10:35). La frase presenta los dos beneficios de la seguridad: (1) que los creyentes tengan perfecta confianza en el Padre, y (2) obtener deÉl todo su perdón.

3:22 "…y lo que le pedimos, recibiremos de Él" Esto refleja la afirmación de Jesús en Mateo 7:7; 18:19; Juan 9:31; 14:13-14; 15:7, 16; 16:23; Marcos 11:24; Lucas 11:9-10). Las promesas de lasEscrituras son muy distintas de las experiencias de los creyentes en la oración; estos versículos parecen prometer respuesta sin límite anuestras plegarias. La comparación del texto con otros pasajes relevantes proporciona un equilibro teológico.

TÓPICO ESPECIAL: LA ORACIÓN INAGOTABLE, PERO FINITA

Sin límite pero ilimitada.

  1. Los Evangelios Sinópticos
    1. Los creyentes son motivados a perseverar en oración, entonces Dios les proveerá "cosas buenas" (Mateo) o "su Espíritu" (Lucas). Mateo7:7-11; Lucas 11:15-13.
    2. En el contexto de la Iglesia, para disciplinar a los creyentes (dos) y motivarles a unirse a la oración (Mateo 18:19).
    3. En el contexto de Juicio del Judaísmo, los creyentes deben pedir fe sin dudar (Mateo 21:22; Marcos 11:23-24).
    4. En el contexto de dos parábolas (vv.1-8; El Juez impío; y vv.9-14, el Fariseo y el Pecador), los creyentes son movidos actuar de maneradistinta del juez y el hipócrita fariseo. Dios escucha a los humildes y arrepentidos (Lucas 18:1-4).
  2. Los Escritos joaninos
    1. En el contexto del ciego de nacimiento a quien Jesús sanó, se revela la verdadera ceguera de los fariseos. Las oraciones de Jesús, comolas de cualquiera, son contestadas porque él conoció a Dios y vivió según Sus mandamientos. (Juan 9:31).
    2. El discurso de Juan en el aposento alto
      1. 14:12-14 La oración por fe está caracterizada porque:
        1. Ha venido del creyente
        2. Ha pedido en el Nombre de Jesús
        3. Ha deseado la glorificación del Padre
        4. Ha cumplido los Mandamientos (v.15)
      2. La oración del creyente se caracteriza por:
        1. Permanecer en Jesús
        2. Su Palabra permanece en ellos
        3. Desea que el Padre sea glorificado
        4. Produce muchos frutos
        5. Guardar sus Mandamientos (v.10)
      3. 12:15-17 La oración de los creyentes se caracteriza por:
        1. Su propia elección
        2. Su producción de frutos
        3. Pedir en nombre de Jesús
        4. Guardar el mandamiento de amarse el uno al otro
      4. 16:23-24 La oración del creyente se caracteriza por:
        1. Pedir en nombre de Jesús
        2. Desear la plenitud del gozo
    3. La Primera Carta de Juan (I Juan)
      1. 3:22-24 La oración del creyente se caracteriza por:
        1. Guardar Sus Mandamientos (v.22, 24)
        2. Vivir apropiadamente
        3. Creer en Jesús
        4. Amarse el uno al otro
        5. Permanecer en Él, y Él en nosotros
        6. Tener el don del Espíritu
      2. 5:14-16 La oración del creyente se caracteriza por:
        1. La confianza en Dios
        2. Estar de acuerdo con Su voluntad
        3. Orar uno a favor del otro
  3. Santiago
    1. 1:5-7 Los creyentes son confrontados en muchas pruebas, y son retados a pedir sabiduría sin dudar.
    2. 4:2-3 Los creyentes son confrontados en muchas pruebas, y son retados a pedir sabiduría, sin dudar.
    3. 5:13-18 Los creyentes con problemas de salud son motivados a:
      1. Pedir según la oración de los Ancianos
      2. Orar con fe salvadora
      3. Pedir que sus pecados sean perdonados
      4. Confesarse el pecado uno al otro, y orar a favor de cada uno (similar a I Juan 5:16)

La llave para hacer efectiva la oración es ser como Cristo; he aquí el significado de orar en el Nombre de Jesús. ¡Lo peor que Diospodría hacer por la mayoría de los cristianos es contestar oraciones egoístas! En este sentido, todas las oraciones son respondidas. Elaspecto más valioso de la oración está en que el creyente haya pasado tiempo con Dios, confiando en Él.

- "…porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a Él"En este contexto, fíjese en los dos requisitos para que la oración sea contestada:

  1. Obediencia
  2. Hacer las cosas que sean agradables a Dios (Juan 8:29). La Primera Carta de Juan es un libro de "cómo llevar el estilo de vida y un ministerioefectivo".

NASB (ACTUALIZADO) Juan 8:29

23Este es Su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y que nos amemos el uno al otro, asícomo Él nos lo ordena. 24El que guarda Sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en él. Poresto sabemos que Él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado.

3:23 "Este es Su mandamiento: Que creamos... y nos amemos" Fíjese que el término "mandamiento" es singular, y tiene dos aspectos: El primero es la fe personal. El verbo "creer" es un SUJUNTIVO AORISTOACTIVO (Juan 6:29, 40). El segundo es ético y el verbo aparece en SUBJUNTIO PRESENTE ACTIVO (3:11; 4:7). ¡El Evangelio es un mensaje que debe sercreído, una persona a quien recibir, y un estilo de vida que vivir!

- "Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo…" El concepto "creer" es crucial para entender la fe bíblica. El ´término "aman", tal como es utilizado en el Antiguo Testamento, refleja"lealtad" y "confianza total", "dependencia" o "fidelidad". En el Nuevo Testamento, el vocablo griego (pisteuo) se traduce alinglés/español con tres sinónimos: creer, fe o confianza. La palabra no refleja tanto la confianza total del cristiano tanto en símismo como en Dios. ¡Es Su carácter, revelación y promesa, no la lealtad y fidelidad de los seres humanos caídos, y aún de lahumanidad caída y redimida lo que constituye el fundamento inamovible! El concepto de creer en "el nombre" u orar "en el nombre" expresa la maneracómo el Cercano Oriente entiende y representa el nombre personal.

  1. Jesús, en Mateo 1:21, 23, 25; 2:22; 10:22; 12:21; 18:5, 20; 9:29; 24:5, 9; Juan 1:12; 2:23; 3:18; 14:26; 15:21; 17:6; 20:31.
  2. El Padre, en Mateo 6:9; 21:9; 23:29; Juan 5:43; 10:25; 12:13; 17:12.
  3. La Trinidad, en Mateo 28:19

Una breve nota técnica sobre este versículo. En su Fotos de Palabras en el Nuevo Testamento (p.228), A.T. Robertson menciona un manuscritogriego que presenta problemas con el verbo "creer": Los manuscritos B, K y L utilizan el SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO; mientras el N, A y C usan el SUBJUNTIVOPRESENTE ACTIVO; ambos se corresponden con el contexto y el estilo joanino.

3:24 "El que guarda… permanece…" Los dos verbos son PRESENTE. La obediencia está unida al permanecer. El amor es evidencia de que estamos en Dios, y Dios en nosotros (4:12, 15-16:Juan 14:23; 15:10). Ver Tópico Especial sobre "Permanecer", en 2.10.

- "…por el Espíritu que nos ha dado" Juan usa ciertas evidencias para evaluar a los verdaderos creyentes (Romanos4:13; 8:14-16), dos de las cuales están relacionadas con el EspírituSanto: (1) confesar a Jesús (Romanos 10:9-13, I Romanos 10:9-13), y (2) un estilo de vida como el de Cristo (Juan 12; Gálatas 5:22; Santiago2:14-26).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

  1. ¿Cuál es el tema que unifica los vv.11-24?
  2. Explique la relación de los vv.16-17. ¿Cómo debe ser comprobada la entrega de nuestras vidas cuando vemos a un hermano en necesidad?
  3. ¿Qué enfatizan los vv.19-20: lo estricto del juicio divino o la inmensa compasión de Dios que colma nuestros temores?
  4. ¿Cómo se relaciona en Juan el énfasis aparentemente paradójico entre la necesidad del cristiano de admitir y confesar sus pecadoscon la afirmación de una perfección sin pecado?
  5. ¿Por qué Juan da mucha importancia al estilo de vida?
  6. Explique las verdades teológicas que se encuentran en el "nacer de nuevo".
  7. ¿Cómo se relaciona este pasaje con el diario vivir del cristiano?