Comentario Biblico

1 Corintios 15

I Corintios 15

División de Párrafos de las Traducciones Modernas

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

La Resurrección de Cristo

15:1-11

La Resurrección de los Muertos

15:12-19

15:20-28

15:29-34

La Resurrección del Cuerpo

15:35-41

15:42-49

15:50-58

El Cristo Resucitado, la Realidad de la Fe

15:1-11

El Cristo Resucitado, Nuestra Esperanza

15:12-19

El Último Enemigo Destruido

15:20-28

Efectos de Negar la Resurrección

15:29-34

Un Cuerpo Glorioso

15:35-49

Nuestra Victoria Final

15:50-58

El Evangelio de la Muerte y Resurrección de Cristo

15:1-11

El Significado para Nosotros de la Resurrección

15:12-19

15:20-28

15:29-34

La Naturaleza de la Resurrección

15:35-41

15:42-49

15:50-57

15:58

La Resurrección de Cristo

15:1-2

15:3-7

15:8-11

Nuestra Resurrección

15:12-19

15:20-28

15:29-32

15:33-34

El Cuerpo Resucitado

15:35-38

15:39

15:40-41

15:42-49

15:50

15:51-57

15:58

El Hecho de la Resurrección

15:1-8

15:9-11

15:12-19

15:20-28

15:29-34

La Manera de la Resurrección

15:35-38

15:39-44a

15:44b-49

15:50-53

Un Himno de Triunfo Final

15:54-57

15:58

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" página v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debe cederéste derecho a ningún comentarista.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

  1. Es obvio del contexto que Pablo está reaccionando a la herejía en potencia a nivel local que niega la resurrección de los muertos (lamayoría de los Judíos estarían de acuerdo con esto). Se han postulado varias teorías con respecto al posible origen de laherejía:
    1. El insipiente Gnosticismo (vea el Glosario) y sus ideas que enfatizan el dualismo entre espíritu (ejemplo Dios, que es bueno) y materia (porejemplo, cosas materiales, que son malas)
    2. Aquellos que afirman que ya se dio la resurrección (véase 2da. de Mateo 28:19-20).
  1. Este es el pasaje definitivo en el Nuevo Testamento acerca de la resurrección de Cristo y la resurrección de los creyentes. Debe serrecordado que este pasaje probablemente fue escrito antes de que se escribieran Los Evangelios.
  1. Fíjense en el énfasis pastoral de Pablo en la forma como termina este capítulo doctrinal en el versículo 58. Esto es similar a 1ra.de Mateo 28:19-20. Pablo siempre baja la doctrina a la vida diaria y al servicio. ¡La verdad moldea el estilo de vida!
  1. Nos ayuda a ver toda la estructura de este largo capítulo. El Dr. David King, un colega de la universidad de East Texas Baptist University, tieneun buen bosquejo de las notas de su clase:

    "IVERSÍCULO Creciendo como Cristianos maduros requiere un entendimiento de fe en la resurrección (15:1-58).

  1. Introducción: (15:1-11)
    1. El evangelio en sí está basado firmemente en la resurrección de Jesús (15:1-8)
      1. Los hechos básicos del evangelio (el Kerygma) respecto a la muerte, entierro y resurrección de Jesús (15:3-4)
      2. Las apariciones post-resurrección de Jesús comprueban sin duda de que Jesús resucitó entre los muertos (15:5-7).
      3. Pablo magnifica la gracia de Dios que le permitió estar entre los testigos de la resurrección de Jesús (15:8-11).
  2. La base de la doctrina de nuestra resurrección es la resurrección de Jesús (15:12-34)
    1. Algunos dicen que El no resucitó de entre los muertos. ¿Cuáles son las implicaciones de esto (15:12-19)?
      1. Nuestra predicación es sin valor (15: 12-14).
      2. Tu fe es vana (15:14 y 17).
      3. Somos falsos testigos de la verdad de Dios (15:15).
      4. Todavía estas en tus pecados (15:17)
      5. Los creyentes que ya murieron están perdidos para siempre (15:18).
      6. Todos los creyentes son dignos de lástima (15:19).
    2. Pero Cristo ha sido (¡y todavía es!) ¡resucitado! Cuáles son las implicaciones de esto (15:20-34)?
      1. El es la primogenitura de una cosecha venidera (15:20).
      2. Cristo, el hombre, se impuso sobre la muerte que fue introducido en el mundo por el primer hombre, Adán (15:21-22, véase Romanos 5:12-21).
      3. La resurrección se divide en dos partes: La resurrección de Cristo y la resurrección de los otros (15:23).
      4. La muerte será vencida por la resurrección y todos serán sumisos a Dios, el Creador de todos (15:24-28).
      5. Los creyentes son bautizados en fe creyendo tanto en una resurrección espiritual y física (15:29).
      6. Podemos afrontar toda clase de peligro sin temor, porque si morimos, viviremos nuevamente y ser juzgado, de acuerdo a nuestras obras (implicado)así que debemos de tener cuidado cómo vivimos (15:30-34)
  3. La doctrina de la resurrección de los creyentes es razonable. Pablo contesta algunas de sus preguntas (15:35-57).
    1. ¿Cómo son resucitados los muertos? Respuesta: por el poder de Dios, así como Dios saca las plantas de las semillas (15:35-38).
    2. ¿Qué clase de cuerpo tienen? Respuesta: Un cuerpo diferente adaptable a las clases de vidas diferentes donde viviremos por la eternidad(15:39-41).
      1. Dios ha creado diferentes clases de cuerpos para la vida en este mundo (15:39-41).
      2. El cuerpo resucitado es una nueva clase de cuerpo (15:42-44).Imperecedero en vez de perecedero,Glorioso en vez de humillado,Poderoso en vez de débil,Espiritual en vez de animal (o físico).
      3. La naturaleza del cuerpo resucitado es clarificado en contraste con el cuerpo natural que lleva a Pablo a un contraste entre Adán y Cristo(15:45-49 véase Romanos 5:12-21).
    3. ¿Cuándo se dará esto? Respuesta: Cuando venga Jesús nuevamente (15:50-57).
      1. Es necesario un cambio para todos (15:50).
      2. Todos seremos cambiados instantáneamente (15:51-52, véase 1ra. de Romanos 5:12-21).
      3. Sucederá cuando suene la trompeta de Dios (15:52- véase 1ra. de Romanos 5:12-21)
      4. Cuando haya sucedido el cambio la victoria final sobre la muerte será nuestra en Jesucristo (15:53-57).
  4. Conclusión: El resultado de la creencia de esta doctrina es permanente en el servicio porque sabemos de que nuestro servicio no es en vano (15:58).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:1-2

1Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cualtambién perseveráis; 2 por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, soissalvos, si no creísteis en vano.

15:1

NASB "Ahora les hago saber"

NKJV "Además…les declaro"

NRSV "Ahora les recuerdo"

TEV "Y ahora les quiero recordar"

NJB "Les hago saber claramente"

Pablo estructuró su carta alrededor de varias preguntas que la iglesia de Corinto le había enviado (véase 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1) con lafrase "ahora concerniente" (ejemplo, peri de). El capítulo 15 comienza con el de. ¿Es posible que esta discusión alrededor de laresurrección no era una pregunta que la iglesia hizo, sino una situación que Pablo hizo saber y que lo quería abordar?.

Esto es INDICATIVO ACTIVO PRESENTE de la forma de gnōrizō, que significa dar a conocer, revelar o declarar. Sin embargo, Pablo no estabadando nueva información (véase 12:3) sino un resumen doctrinal organizando el evangelio que él les había predicado anteriormente.

TÓPICO ESPECIAL: EL KERYGMA DE LA IGLESIA PRIMITIVA

  1. Las promesas de Dios hechas en el Antiguo Testamento ahora han sido cumplidas con la venida de Jesús el Mesías (Hechos 2:30; 3:19, 24; 10:43;26:6-7, 22; Romanos 1:2-4; 1ra. de Romanos 1:2-4; Hebreos 1:1-2: 1ra. de Hebreos 1:1-2: 2da. de Hebreos 1:1-2).
  2. En su bautismo, Jesús fue ungido por Dios como Mesías (Hechos 10:38)
  3. Tras su bautismo, Jesús inició su ministerio en Galilea (Hechos 10:37)
  4. Su ministerio se caracteriza por hacer el bien y grandes obras por medio del poder de Dios (Marcos 10:45; Hechos 2:22; 10:38).
  5. El Mesías fue crucificado según el propósito eterno de Dios (Marcos 10:45;Juan 3:16; Hechos 2:23; 3:13-15, 18; 4:11; 10:39; 26:23;Romanos 8:34;1 Corintios 1:17-18: 15:3; Gálatas 1:4; Hebreos 1:3; 1 Pedro 1:2, 19; 3:18; 1ra. de Juan 4:10).
  1. Resucitó de entre los muertos y se le apareció a sus discípulos (Hechos 2:24, 31-32; 3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Romanos 8:34;10:9; 1ra. de Romanos 8:34, 12 en adelante; 1ra. de Romanos 8:34; 1ra. de Romanos 8:34; 1ra. de Romanos 8:34; 3:18, 21).
  2. Jesús fue exaltado por Dios dándole el nombre de "Señor" (Hechos 2:25-29, 33-36; 3:13; 10:36; Romanos 8:34; 10:9, 1ra. de Romanos 8:34;Hebreos 1:3; 1ra. de Hebreos 1:3).
  3. Dio al Espíritu Santo para formar una nueva comunidad divina (Hechos 1:8; 2:14-18; 38-39; 10:44-47; 1ra. de Hechos 1:8).
  4. Él vendrá otra vez para juzgar y restaurar todas las cosas (Hechos 3:20-21; 10:42; 17:31; 1ra. de Hechos 3:20-21; 1ra. de Tesalonicenses1:10).
  5. Todos aquellos que escuchen su mensaje deben arrepentirse y ser bautizados (Hechos 2:21, 38; 3:19; 10:43, 47-48; 17:30; 26:20; Romanos 1:17; 10:9; 1ra.de Romanos 1:17).

Este esquema sirvió como guía de proclamación esencial de la Iglesia primitiva, aunque los distintos autores del Nuevo Testamento puedenhaber dejado fuera alguna porción o haber enfatizado otras características de su predicación. Todo el Evangelio de Marcos sigue muy de cercael aspecto petrino del kerygma; y Marcos tradicionalmente visto como el que estructuró los sermones de Pedro, predicados en Roma, en unEvangelio escrito. Tanto Mateo como Lucas siguen la estructura básica de Marcos.

-"Hermanos" Pablo con frecuencia usa esta palabra para denotar un nuevo aspecto de su Tópico o un cambio de tema, tal como se hizo aquí (Véase 1:10;2:1; 3:1; 4:6; 8:12; 10:1; 11:33; 12:1; 14:6, 20, 26; 15:1, 58; 16:12, 15).

-"El evangelio" Pablo paralela el concepto de "evangelio" con "la palabra que os he predicado" (versículo 2). En el pensamiento Hebreo había un poder en lapalabra divina (ejemplo, Génesis 1:3; 6, 9, 11, 14, 20, 24; Salmos 33:6,9; Isaías 55:11; Juan 1:1). Entonces esto es una metáfora para elcontenido de la predicación de Pablo, no simplemente una manera para referirse a la vocalización.

Este versículo tiene un ACUSATIVO COGNITIVO, literalmente "el evangelio que les he predicado".

Estos son mis comentarios sobre "evangelio" de mi comentario, Evangelio De Acuerdo a Pedro, volumen 2, Página 8 (vea en líneawww.freebiblecommentary.org

Probablemente con Marcos tenemos el primer evangelio por escrito, este es el primer uso del término euangelion (Véase 1:14, 15; 8:35;10:29; 13:10; 14:9) por un escritor del Evangelio (Pablo lo usa en Gálatas 2:2 y el 1ra. de Gálatas 2:2 puede ser considerado másreciente). Es literalmente "las buenas nuevas" o "el buen mensaje". Esto obviamente refleja Isaías 61:1 y Isaías 61:1 y 52:7. Su formagramatical puede ser entendido como: (1) el mensaje dado por Jesús o (2) el mensaje acerca de Jesús. El número 2 es probablemente elsignificado de la intención. Sin embargo, el Diccionario de Jesús y los Evangelios por IVP, dice "el genitivo ('de') probablemente estanto subjetivo como objetivo: Jesús proclama el evangelio y esto en cambio proclama su historia" (página 285).El Comentario Bíblico Gerónimo dice "el uso de Marcos de la palabra 'evangelio' es familiar con el que usa Pablo donde puede significar oel acto de proclamación o el contenido de lo que se proclama".

-"Lo que has recibido" Este término es usado por los Judíos para "traspasar las tradiciones" (Véase el versículo 3; 11:23; 15:3; Marcos 7:4; Filipenses 4:9;1ra. de Filipenses 4:9; 2da. de Filipenses 4:9). Pablo estaba traspasando lo que había recibido (ejemplo, el evangelio, Véaseversículo 3) de Cristo (Véase Gálatas 1:12, 16; Hechos 9:1-22; 23, 3-16; 26:7-8). Antes que Pablo fuese el Apóstol a los Gentiles,recibió el mismo el evangelio. Esto es un AORISTO ACTIVO INDICATIVO. Aunque Jesús murió por los pecados de toda la humanidad, es obvio deeste pasaje y otros (Véase Juan 1:12; 3:16; Romanos 10:9-13) que cada persona debe recibir personalmente esta oferta libre o gratis de Dios(Véase versículo 11) de salvación. El evangelio involucra (1) la bienvenida de una persona; (2) creyendo verdades acerca de esa persona y(3) viviendo una vida que emula esa persona.

-"En la cual estas firme" Esto es un INDICATIVO ACTIVO PERFECTO, que denota una acción completada en el tiempo pasado que ha llegado a ser un estado permanente. Habla acerca dela necesidad de la perseverancia (Véase Tópico Especial en Romanos 10:9-13).

TÓPICO ESPECIAL: POSTURA (HISTĒMI)

Este término común es usado en varios sentidos teológicos en el Nuevo Testamento

  1. Establecer
    1. La Ley del Antiguo Testamento, Romanos 3:31
    2. La justicia de uno, Romanos 10:3
    3. El nuevo pacto, Hebreos 10:9
    4. Un reto, 2da. de Hebreos 10:9
    5. La verdad de Dios, 2da. de Hebreos 10:9
  2. Resistir espiritualmente
    1. El diablo, Efesios 6:11
    2. En el día del juicio, Apocalipsis 6:17
  3. Resistir permaneciendo en el terreno de uno
    1. Una metáfora militar, Efesios 6:14
    2. Una metáfora civil, Romanos 14:1
  4. Una posición en la verdad, Juan 8:44
  5. Una posición en la gracia
    1. Romanos 5:2
    2. 1ra. de Romanos 5:2
    3. 1ra. de Romanos 5:2
  6. Una posición en la fe
    1. Romanos 11:20
    2. 1ra. de Romanos 11:20
    3. 1ra. de Romanos 11:20
    4. 2da. de Romanos 11:20
  7. Una posición de arrogancia, 1ra. de Romanos 11:20¡Este término expresa tanto la gracia del pacto y la misericordia de un Dios soberano y el hecho que los creyentes deban de responder a esto ymantenerlo por medio de la fe! Ambos son verdades bíblicas. ¡Ambos deben ser sostenidos.

15:2 "Eres Salvo" Esto es un INDICATIVO PASIVO PRESENTE, "ser salvo" (Véase 1:18); 2da. de Romanos 11:20; 1ra. de Romanos 11:20; 4:18). La salvación es un procesohasta llega a ser como Cristo.

Véase Tópico Especial: Tiempos Verbales en el Griego usado para la salvación Romanos 11:20.

-"Si" Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, que implica de que ellos deben "sostenerse firmemente" a la verdad del evangelio, que les fuepredicado pero añade una nota de contingencia "ei" (ejemplo, a menos que) esto parece un paralelo de la Parábola de Jesús de lasSemillas (Véase Mateo 13) y la discusión de Juan en 1ra. de Juan 2:19 acerca de aquellos que estaban en la comunión pero que más tardela dejaron.

¡Estos eran facciones en Corinto que por sus acciones, actitudes, y teología demostraron que nunca fueron creyentes! Ellos rechazaron (1) elevangelio de Pablo, (2) la autoridad apostólica de Pablo, (3) unieron al evangelio a la cultura Romana ¡por lo tanto, la cultura llegó a serdominante! ¡El Cristianismo Cultural es siempre débil y a veces no Cristiano!

Sin embargo, favor fijarse que contextualmente Pablo esta afirmando su confianza de lo que tiene él que los creyentes Corintios son verdaderoscreyentes.

  1. TIEMPO AORISTO, versículo 1, "recibió"
  2. TIEMPO PERFECTO, versículo 1, "en la cual estáis firmes"
  3. ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, versículo 2, "la cual sostienes firmemente"

-"A menos que creas en vano" "Si sostienes firmemente… en vano". La palabra "vano (eikē) significa "ningún propósito"

(Véase Gálatas 3:4; 4:11). Es obvio de Mateo 13 del 1 al 9, 18:23, y Juan 8:31-59 de que las falsas profesiones son una realidad de la vidareligiosa (vea Tópico Especial: Apostasía en Juan 8:31-59). Esta frase forma la cuarta en una serie que describe los elementos necesarios de la vidaCristiana: aceptación, posición, progreso y continuidad. La salvación es un proceso que involucra arrepentimiento, fe, obediencia (tanto alinicio como permanente), así como la perseverancia. Vea Tópico Especial: La Necesidad de Perseverar en 1ra. de Juan 8:31-59.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:3-11

3 Primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 que fuesepultado y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; 5 y que apareció a Cefas, y después a los doce.6 Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún y otros ya han muerto.7 Después apareció a Jacobo y después a todos los apóstoles. 8 Por último, como a un abortivo, se meapareció a mí.

9 Yo soy el más pequeño de los apóstoles, y no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios.10 Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; aunqueno yo, sino la gracia de Dios que está conmigo. 11 Sea yo o sean ellos, así predicamos y así habéis creído.

15:3 "Os he entregado" Esto se refiere a (1) Testimonio Cristiano que Pablo recibió (ejemplo de Esteban, Hechos 7; de Ananías, Hechos 9:10-18; y de los Cristianosperseguidos, hechos 9:1-2; 1ra. de hechos 9:1-2) o (2) Revelación directa del Señor (véase 11:23; Hechos 9:1-22; 22:3-16; 26:9-18;Gálatas 1:12). Pablo entregó transmitió lo que había recibido. Pablo no era un innovador, sino un testigo fiel quien aplicó lasverdades del evangelio a las nuevas situaciones de los Gentiles.

-"Primera importancia" Es el único resumen Apostólico del evangelio. Nuestros resúmenes modernos del evangelio, como el Camino Romano, (ejemplo Romanos 3:23; 5:8;6:23; 10:9-13), son selecciones modernas más grandes tomadas de escritos inspirados. Pablo les quiere recordar lo esencial del evangelio (véaseTópico Especial: El Kerigma en Romanos 3:23).

El resumen del evangelio de Pablo:

  1. Cristo murió por nuestros pecados
  2. Cristo murió y fue enterrado verdaderamente
  3. Cristo fue resucitado de entre los muertos
  4. Sabemos que éstas son verdades porque El apareció a muchas personas durante varios días.

-"Cristo murió por nuestros pecados" El término "Cristo" es la traducción Griega del término Hebreo Mesías, que significa uno que fue ungido. Este término sin loacostumbrado "Jesús Cristo" o "nuestro Señor Jesús Cristo" o "Cristo Jesús" demuestra el origen primitivo de la tradición de Pablodonde Jesús es reconocido como el Mesías Judío, El Prometido (véase el Tópico Especial: Mesías en Romanos 3:23. En todaprobabilidad, Pablo recibió esto de Ananías y los otros creyentes en Damasco después de su conversión.

Esto es un AORISTO INDICATIVO ACTIVO. "Jesús pagó una deuda que El no debía y nosotros debemos una deuda que no pagamos" (Romanos 3:23; 1ra. de Juan 4:10).

La PREPOSICIÓN "para" (huper) significa "a favor de"; fue usada con frecuencia de manera sinónima con otra PREPOSICIÓN Griega,anti, que significaba "en lugar de". Esto era una referencia a la muerte vicaria de nuestro Señor a favor nuestro (véase Isaías 53.Marcos 10:45)

La muerte de Cristo fue un tema recurrente en los escritos de Pablo. Usó varios términos y frases diferentes para referir a la muerte deJesús en lugar de nosotros:

  1. Sangre (véase 1ra. de Marcos 10:45, 27; Romanos 3:25; 5:9; Efesios 1:7; 2:13; Colosenses 1:20)
  2. Se entregó a sí mismo (véase Efesios 5:2, 25)
  3. Se entregó (véase Romanos 4:25; 8:32)
  4. Sacrificio: (véase Romanos 4:25; 8:32)
  5. Murió (véase Romanos 5:6; 8:34; 14:9, 15; 1ra. de Romanos 5:6; 15:3; 2da. de Romanos 5:6; Gálatas 5:21; 1ra. de Tesalonicenses4:14; 5:10)
  6. La cruz (véase 1ra. de Gálatas 5:21; Gálatas 5:11; 6:12-14; Efesios 2:16; Filipenses 2:8; Colosenses 1:20; 2:14)
  7. La crucifixión (véase 1ra. de Colosenses 1:20; 2:2; 2da. de Colosenses 1:20; Gálatas 3:11)

-"De acuerdo a las Escrituras" Esto se refiere al Antiguo Testamento porque en ese momento no había ningún escrito del Nuevo Testamento excepto posiblemente Gálatas yTesalonicenses. El uso de esta frase en los versículos 3-4 afirma lo profético (véase Lucas 24:27) y el plan redentor predeterminado de Dios(véase Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29, vea Tópico Especial en Hechos 2:23).

Sin embargo, es posible que Escritura aquí se refiera a uno de los Evangelio (o las palabras de Jesús circulando separadamente de losSinópticos más tarde). No está claro cuando fueron escritos, y cuando fueron circulados entre las iglesias primitivas. Si la frase serefiere a los relatos del evangelio, entonces "en el tercer día" puede referirse a Jesús siendo resucitado el domingo, el primer día de lasemana y con el entendimiento Judío de tres días.

-"Fue enterrado"¡Estuvo verdaderamente muerto!

-"En el tercer día" No hay un testimonio claro del Antiguo Testamento "al tercer día". Sin embargo, era parte del kerygma (véase Marcos 10:34; Lucas 24:46;Hechos 10:40, vea el Tópico Especial en Hechos 10:40). Algunos lo miran como refiriéndose a Jonás 1:17 o Salmos 16:10, sin embargo los comentariode Jesús (véase Mateo 12:40) parecen relacionarlo a la experiencia de Jonás en el gran pez.

-"Fue resucitado" Esto es un INDICATIVO PASIVO PERFECTO, usado con frecuencia en este capítulo (véase los versículos 4, 12, 13,14, 16, 17, 20). Este TiempoVerbal Griego habla del estatus permanente de Jesús como "el resucitado" y la VOZ PASIVA habla de las acciones de Dios el Padre de levantarlo de entrelos muertos. Esto afirma la aprobación del Padre de la vida, enseñanza y muerte sacrificial de Jesús. El Nuevo Testamento con frecuenciaatribuye las obras de redención a las tres personas de la Deidad:

  1. Dios el Padre levantó a Jesús (véase Hechos 2:24; 3:15; 4; 10; 5:30; 10:40; 13:30, 33, 34; 17:31; Romanos 6:4, 9; 10:9; Romanos 6:4; 2da. de Romanos 6:4; Gálatas 1:1; Efesios 1:20; Colosenses 2:12; 1ra. de Colosenses 2:12).
  2. Dios el hijo resucitó así mismo (véase Juan 2:19-22; 10:17-18)
  3. Dios el Espíritu levantó a Jesús (véase Romanos 8:11)

PICO ESPECIAL: LA RESURRECCIÓN

  1. Evidencia de la Resurrección:
    1. Pentecostés son cincuenta días (50) más tarde, y la resurrección llegó a ser la palabra clave en el sermón de Pedro(Hechos 2). ¡Miles llegaron al lugar donde se dio, y lo creyeron!
    2. Las vidas de los discípulos se transformaron radicalmente de desánimo (no la esperaban) a valentía, aún en el martirio.
  2. Significado de la Resurrección:
    1. La demostración de quién decía que era Jesús (Mateo 12:38-40 es la predicción de la muerte y la resurrección).
    2. ¡Dios da su aprobación para la vida de Jesús, sus enseñanzas y su muerte vicaria! (Romanos 4:25)
    3. Nos demuestra la promesa a todos los Cristianos (por ejemplo, los cuerpos resucitados, 1ra. de Corintios 15)
  1. La afirmación de Jesús de que resucitaría de entre los muertos:
    1. Mateo 12:38-40; 16:21; 17:9, 22-23; 20:18-19; 26:32; 27:63
    2. Marcos 8:31; 9:1-10, 31; 14: 28, 58
    3. Lucas 9:22-27
    4. Juan 2:19-22; 12:34, capítulos 14-16
  1. Para profundizar el estudio:
    1. La evidencia que demanda un veredicto, por Josh McDowell.
    2. ¿Quién movió la piedra?, por Frank Morrison.
    3. La Enciclopedia Bíblica Fotográfica de Zondervan, "Resurrección", "Resurrección de Jesucristo"
    4. Teología Sistemática, de L. Berkhof, página 346, 720.

15:5 "Apareció" Vea Tópico Especial abajo

TÓPICO ESPECIAL: LAS APARICIONES DE JESUS DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN

Jesús se apareció a varias personas para mostrar Su resurrección:

  1. A las mujeres en la tumba, Mateo 28:9
  2. A los once discípulos, Mateo 28:16
  3. Simón, Lucas 24:34
  4. Los dos hombres, Lucas 24:15
  5. Los discípulos, Lucas 24:36
  6. María Magdalena, Juan 20:15
  7. Los diez discípulos, Juan 20:17
  8. Los once discípulos, Juan 20:26
  9. Los siete discípulos, Juan 21:1
  10. Cefas (Pedro), 1ra. de Juan 21:1
  11. Los doce (Apóstoles), 1ra. de Juan 21:1
  12. Los quinientos (500) hermanos, 1ra. de Juan 21:1 (Mateo 28:16-17)
  13. Jacobo (su familia terrenal), 1ra. de Mateo 28:16-17
  14. Todos los apóstoles, 1ra. de Mateo 28:16-17
  15. Pablo, 1ra. de Mateo 28:16-17 (Hechos 9)

Obviamente algunas de estas se refieren a las mismas apariciones. ¡Jesús quería que fuesen testigos de que Él estaba vivo!

-"Cefas" Pablo por lo general lo llama por este nombre en las cartas a los Corintios (véase 1:12; 3:22; 9:5; 15:50, pero en Gálatas lo llama tanto porCefas (véase 2:9) y Pedro. (Véase 1:18; 2:7, 8, 11, 14). Pablo nunca lo llama Simón.

Es sorprendente que la primera persona (después de las mujeres en la tumba) el Cristo resucitado apareció al mismo que lo había negado tresveces, el primero que predicó el primer sermón de la Iglesia en Pentecostés. Jesús lo señala para un énfasis especial Mateo 28:16-17, donde los Apóstoles se les dice que vayan al encuentro con Jesús en Galilea. Esto claramente demuestra el amor, comprensión,perdón y poder de restauración de Cristo. La mayor parte de Juan 21 está describiendo la restauración de Pedro al liderazgo.

-"Los doce" La familia de manuscritos Griegos del oeste (ejemplo, MS D [Códice Bezael]), así como también la Vulgata mayor, tienen "once". Eltérmino "doce" llegó a ser un término técnico para el grupo Apostólico. Pablo nunca usa esta palabra en ninguno de sus otrosescritos. Algunos creen que esto implica que los versículos 3-7 pudo haber sido un resumen catequista de la iglesia primitiva.

PICO ESPECIAL: EL NÚMERO DOCE

El número doce siempre ha sido un número simbólico de una organización:

  1. Fuera de la Biblia
    1. Doce signos del zodíaco
    2. Doce meses del año
  1. En el Antiguo Testamento (BDB 1040 más 797)
    1. Los hijos de Jacob (las tribus Judías)
    2. Reflejado en:
      1. Los doce pilares del altar en Mateo 28:16-17
      2. Las doce joyas del pectoral del Sumo Sacerdote (una por cada tribu) en Mateo 28:16-17.
      3. Los doce pedazos de pan en el lugar Santo del tabernáculo en Levítico 24:5.
      4. Los doce espías enviados a Canaán en Números 13 (uno por cada tribu)
      5. Las doce varas estándar tribal (en la rebelión de Coré) en Números 17:2
      6. Las doce piedras de Josué en Josué 4:3, 9, 20.
      7. Los doce distritos administrativos durante el gobierno de Salomón en 1ra. de Josué 4:3.
      8. Las doce piedras del altar de Elías a YHWH en 1ra. de Josué 4:3.
  1. En el Nuevo Testamento
    1. Los doce apóstoles escogidos
    2. Las doce canastas de pan (uno por cada Apóstol) en Mateo 14:20.
    3. Los doce tronos en donde se sentarán los discípulos del Nuevo Testamento (refiriéndose a las doce tribus de Israel) en Mateo 19:28
    4. Las doce legiones de ángeles para rescatar a Jesús en Mateo 26:53.
    5. El simbolismo del Apocalipsis
      1. Los veinticuatro ancianos sobre los veinticuatro tronos, Mateo 26:53
      2. Los 144 mil (12 por 12 mil) Mateo 26:53; 14:1-3
      3. Las doce estrellas en la corona de la mujer Mateo 26:53
      4. Las doce puertas y los doce ángeles reflejando a las doce tribus Mateo 26:53
      5. Las doce piedras del fundamento de la Nueva Jerusalén y en ellas los doce nombres de los doce Apóstoles Mateo 26:53
      6. Doce mil estadios en Mateo 26:53 (el tamaño de la nueva ciudad, la Nueva Jerusalén)
      7. La pared tiene 144 codos, Mateo 26:53
      8. Las doce puertas de perlas, Mateo 26:53.
      9. Los árboles en la Nueva Jerusalén que proporcionan doce clases de frutas (una por cada mes) Mateo 26:53

15:6 "Apareció a más de quinientos hermanos"Esto puede referirse a Mateo 28:16-20, especialmente el versículo 17, que demuestra que "la Gran Comisión" fue dada a toda la iglesia, no a unoscuantos líderes. El énfasis de Pablo en el versículo 16 es la realidad histórica de la resurrección. Si uno no creía,había varios testigos oculares para testificar.

-"Hasta ahora" Jesús fue crucificado a mediado del año 30 y 1ra. de Corintio fue escrito a mediado del año 50, ¡así que en este espacio de 20años muchos de los que fueron personalmente impactados por las palabras y obras de Jesús estaban vivos y testificando!

-"Han dormido" Pablo sigue el uso de Jesús (véase Mateo 27:52; Juan 11:11, 13) y el uso del Antiguo Testamento (véase Daniel 12:2 de dormir como uneufemismo para la muerte.

15:7 "Jacobo" Este se refiere al hermano del Señor que no creyó en Él hasta después de la resurrección (véase Marcos 3:21; Juan 7:5) todasu familia estuvo presente en el Aposento Alto (véase Hechos 1:14). Este Jacobo fue identificado como el medio hermano del Señor (Hechos 1:14; Marcos 6:3) para poder diferenciarlo de Santiago el Apóstol, parte del círculo interno, que fue asesinado muy reciente (véaseHechos 12). Por varias generaciones la iglesia en Jerusalén tenía un pariente físico de Jesús como su líder. Varios pasajesbíblicos (véase Hechos 12:17; 15:13; 21:18; 1ra. de Hechos 12:17; y Santiago 1:1). Indica que Jacobo fue un líder muy importante en laIglesia de Jerusalén. Pablo es el único en mencionar la aparición. Esto demuestra cuantas cosas omitió en el Nuevo Testamento acerca delas enseñanzas y acciones de Jesús. Tenemos todo lo que necesitamos para confiar y seguirle, pero no suficiente para una historia completa de Suvida.

PICO ESPECIAL: JACOBO, EL MEDIO HERMANO DE JESÚS

  1. Era llamado Jacobo "el Justo" y más tarde le pusieron el apodo de "rodillas de camello" porque constantemente oraba de rodillas (de Hegesipo,citado por Eusebio)
  2. Jacobo no fue un creyente sino hasta después de la resurrección (véase Marcos 3:21; Juan 7:5). Jesús se le apareciópersonalmente tras la resurrección (véase 1ra. de Juan 7:5)
  3. Estuvo presente en el aposento alto con los discípulos (véase Hechos 1:14) y es posible que estuviese allí para la llegada delEspíritu en Pentecostés
  4. Estuvo casado (véase 1ra. de Hechos 1:14)
  5. Pablo se refiere a él como un "pilar" (probablemente como apóstol, véase Gálatas 1:19) pero no fue uno de los Doce (Gálatas 1:19; Hechos 12:17; 15:13 en adelante)
  6. En Las Antigüedades de los Judíos, 20.9.1, Josefo dice que fue apedreado en el 62 d.C. por orden de los Saduceos del Sanedrín;mientras otra tradición (los escritores del siglo II d.C., Clemente de Alejandría o Hegesipo) dicen que fue lanzado desde el muro del Templo
  7. Para muchas generaciones después de la muerte de Jesús, uno de sus parientes fue nombrado líder de la Iglesia de Jerusalén.

-"A todos los Apóstoles"Desde que se mencionan a los Doce en el versículo 5, esto parece referirse a un uso de término más amplio. Jacobo parece ser un"apóstol" en el mismo sentido como Bernabé (véase Hechos 14:4, 14); Andronico y Junias (o Junia, véase Romanos 16:7); Apolo (véase2da. de Romanos 16:7); Epafrodito (Filipenses 2:25); o Silvano y Timoteo (véase 1ra. de Filipenses 2:25; Hechos 18:5).

Es posible argumentar que Cefas es mencionado separado de los Doce así que "todos los Apóstoles" pueden referirse también a los Doce.

15:8

NASB, NRSV "Como uno que nació prematuramente"

NKJB "Como uno nacido fuera de tiempo"

TEV "Aunque soy como uno cuyo nacimiento fue anormal"

NJB "Como si fuera un niño nacido anormalmente"

Estas traducciones Inglesas demuestran el sentido general de este raro término. Es usado solamente tres veces en la Septuaginta (Hechos 18:5; Job 3:16 y Eclesiastés 6:3) para un aborto. El término implica un nacimiento prematuro y fuera de tiempo. Sin embargo, eneste contexto parece que Pablo está describiendo su adición tardía al grupo Apostólico (ejemplo, conversión en el camino aDamasco, véase Hechos 9).

Seguramente que esto era una de las afirmaciones despectivas de una o más de las facciones en Corinto que rechazaron la autoridad de Pablo (ejemplo,no era un Apóstol oficial). Pablo reconoció la gracia de Cristo en aparecerle en medio de su persecución de la iglesia (véaseversículo 10; Gálatas 1:23). Sin embargo, todavía está en la lista selecta de aquellos de quien Cristo apareció después de Suresurrección. Pablo aún puede estar afirmando que es el único a quien el Cristo glorificado (ejemplo, ascendido) apareció (Gálatas 1:23).

También es posible de que éste término tenga un significado secundario que significa de "monstruo" que pudo haber referido al ataqueviolento repetido de Pablo en contra de los creyentes inocentes (ejemplo, Hechos 9:1-2, vea el Comentario Bíblico Gerónimo, Página 273).Pablo pudo haber acuñado esta palabra en vista que describe su exuberancia Judía pre-conversión.

15:9 "El menor entre los apóstoles" Pablo estuvo tan humillado por la gracia de Dios aún en medio de su persecución de la iglesia de Jesús. Con frecuencia usa frase como estapara describirse así mismo (véase 2da. de Hechos 9:1-2; Efesios 3:8; 1ra. de Efesios 3:8).

-"Porque yo perseguía a la iglesia de Dios" (véase Hechos 9:1, 13, 21; Hechos 22:4, 19; Hechos 26:10-11; Gálatas 1:13,23; Filipenses 3:6; 1ra. de Filipenses 3:6).

15:10 "Por la gracia de Dios soy lo que soy" "Gracia" esta puesta adelante para énfasis (véase Romanos 12:3; Efesios 2:8-9). Todos los creyentes son lo que son por la gracia de Dios, perofíjense en el equilibrio necesario con respecto a la acción humana con propósito (véase Filipenses 2:12-13).

-"No ha sido en vano"Esto es una palabra diferente del versículo 2 de hecho, Pablo usa traducido 3 términos diferentes "vano" "vacío" en este capítulo.

  1. eikē, versículo 2
  2. kenos, versículo 10, 14, 48, Filipenses 2:12-13
  3. mataios, versículo 17; 1 Corintios 3:20

Su punto es que la gracia de Dios probó ser efectiva en el ministerio de Pablo, por la cual la iglesia de Corinto era una evidencia y un resultado.

-"Trabajé aún más que los otros" El contexto dicta que esto se refiere a los otros apóstoles. Pablo se compara así mismo con los otros apóstoles en Gálatas debido a suautoridad apostólica que estaba siendo retada. Es posible que una o más facciones estuvieran haciendo lo mismo en Corinto. Pablo no tuvoningún problema con los Doce. Claramente afirma su propio llamado y autoridad. Véase Tópico Especial sobre "aún más" en 1 Corintios 3:20.

-"No yo, sino la gracia de Dios en mi" Hay un equilibrio en la Teología de Pablo entre el llamado, los dones y el servicio relacionado a la soberanía de Dios. Siempre hay un equilibriode pacto entre estas dos maneras de ver la efectividad de uno. Pablo afirma que él trabajó más duro que los otros Apóstoles, perotambién sabe que Dios fue la fuente no él. Este mismo equilibrio se ve entre Juan 15:5 y Filipenses 4:13, o Filipenses 2:12-13.

15:11 Pablo firmemente afirma que el evangelio que recibió y predicó fue el mismo original que predicaron los Apóstoles. El mero hecho que el hagaesta afirmación demuestra la clase de oposición que afrontaba en Corinto. Algunos estaban negando su autoridad apostólica y aúnposiblemente, el contenido de su evangelio.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:12-19

12 Pero si se predica que Cristo resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?,13 porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. 14 Y si Cristo no resucitó, vana es entoncesnuestra predicación y vana es también vuestra fe. 15 Y somos hallados falsos testigos de Dios, porque hemos testificado que Diosresucitó a Cristo, al cual no resucitó si en verdad los muertos no resucitan. 16 Si los muertos no resucitan, tampoco Cristoresucitó; 17 y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana: aún estáis en vuestros pecados. 18 Entoncestambién los que murieron en Cristo perecieron. 19 Si solamente para esta vida esperamos en Cristo, somos los más dignos delástima de todos los hombres.

15:12"Si" Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, que implica que Cristo está siendo predicado (véase versículo 11).

-"Cómo algunos entre ustedes dicen que no hay resurrección de entre los muertos" La fuente de éste rechazo de la resurrección probablemente tuvo su origen en la filosofía Griega (ejemplo Gnosticismo, vea Glosario), quepensaba que el cuerpo físico era la fuente del mal. Textualmente no está claro si estaban negando la resurrección de Cristo o laresurrección de todos los creyentes. Esto no era un problema único en la iglesia primitiva (véase 2da. de Filipenses 2:12-13).

15:13"Si" Esto es otro CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, con frecuencia es llamado por los gramatólogos una condición "simple" o "lógico" (véaseversículo 12, 14, 15, 16, 17, 19). ¡Obviamente en este versículo Pablo lo está usando para fortalecer su argumento literario y noafirmando que Cristo no ha resucitado! Pero la lógica en los próximos versículos es poderosa. Si Cristo no ha resucitado entonces:

  1. Del todo no hay resurrección, Filipenses 2:12-13
  2. Vana es nuestra predicación, versículo 14
  3. Vana es nuestra fe, versículo 14
  4. Son falsos testigos, versículo 15
  5. Tu fe no tiene valor, versículo 17
  6. Todavía estás en tus pecados, versículo 17
  7. Los que han muerto desaparecieron, versículo 18
  8. Entre todos los hombres somos los de mayor lástima, versículo 19

¡Este asunto teológico de la resurrección de Cristo no es un asunto menor! ¡Está vivo o el Cristianismo es una mentira! ¡Estaes una doctrina divisoria!

15:14-17 "Vano…sin valor" son dos términos diferentes que implican vacío y esterilidad. ¡Sin la resurrección las exigencias del mensaje del evangelio no tieneefecto!

15:19 "Si tenemos esperanza en Cristo solamente en esta vida" Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE. Pablo está enfatizando el punto de que si Cristo no resucitó solamente tenemos esperanza(ACTIVO PERFECTO PERIFÁSTICO) en esta vida, porque no hay vida después de la muerte - ¡si Cristo no ha sido resucitado!-

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:20-28

20 Pero ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que murieron es hecho, 21 pues por cuanto la muerte entró por un hombre,también por un hombre la resurrección de los muertos. 22 Así como en Adán todos mueren, también en Cristo todosserán vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. 24 Luego el fin, cuando entregue el Reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y todo poder.

25 Preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 26 Y el postrer enemigo que será destruido esla muerte, 27 porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él,claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. 28 Pero, luego que todas las cosas le estén sujetas, entoncestambién el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

15:20"PERO" ¡Qué contraste más importante!

-"Cristo ha sido resucitado" Este capítulo ha sido llamado "el capítulo de la resurrección". Tanto la resurrección de Cristo y sus seguidores es un tema recurrente.La certeza y los efectos duraderos se pueden ver en el verbo egeirŌ, que significa despertar o levantar:

Versículo 12, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 13, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 14, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 15, AORISTO ACTIVO INDICATIVO

Versículo 16, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 17, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 20, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 32, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 35, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 42, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 43, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 44, INDICATIVO PASIVO PERFECTO

Versículo 52, INDICATIVO PASIVO FUTURO

Fíjense en la consistencia de la VOZ PASIVA. El Dios Trino resucita a los muertos. El TIEMPO PERFECTO habla de la resurrección pasada deJesús que llega a ser un estado de ser. ¡Los creyentes comparten la realidad de Su resurrección y por la fe, la seguridad de suresurrección también!

-"Los que duermen" Esto un PARTICIPIO MEDIO PERFECTO (véase Mateo 27:52), que era un modismo Hebreo para la muerte.

-"Primeros frutos" Es el ritual anual de sacrificio del Antiguo Testamento que es discutido en Levítico 23:10 en adelante. Los primeros frutos en el Antiguo Testamentoeran gajos madurados de la cosecha de cebada presentada al Señor en el Templo el día después del Sábado Santo o la Semana de la Pascua,que sería Domingo de Resurrección. Fueron dadas para demostrar que Dios era el dueño de toda la cosecha. ¡Estos es un tipo en elAntiguo Testamento para la promesa de la resurrección de todos los creyentes en Cristo! Pablo usa este término nuevamente en Levítico 23:10 paradescribir a los primeros creyentes en Acaya. También lo usa en Romanos 8:23 describiendo a los creyentes recibiendo el Espíritu, peroansiosamente esperando la resurrección. Jesús fue el primero en ser resucitado (véase Colosenses 1:18) pero en el momento oportuno todos Suscreyentes experimentarán lo mismo. En un sentido espiritual ya tenemos una vida resucitada (véase Efesios 2:5-6).

PICO ESPECIAL: "EL PRIMOGÉNITO"

La palabra "primogénito" (prōtotokos) se utiliza en la Biblia con diferentes sentidos:

  1. Su trasfondo del Antiguo Testamento se refiere a la preeminencia del primer hijo de la familia (véase Salmos89:27; Lucas 2:7; Romanos 8:29; Hebreos 11:28).
  2. Su uso en Colosenses 1:15 para hablar sobre Jesús como la primera creación, y posiblemente sea una alusión del Antiguo Testamento Colosenses 1:15, o como el agente de Dios en la Creación (véase Juan1:3; 1ra. de Colosenses 1:15; Colosenses 1:15-16; Hebreos 1:2).
  3. En los pasajes de Colosenses 1:18; 1ra. de Colosenses 1:18 (y aquí) se refiere a Jesús como el primogénito de entre los muertos.
  4. Es un título del Antiguo Testamento utilizado para el Mesías (véase Salmos 89:27; Hebreos 1:6; 12:23).

Era un título que combinaba varios aspectos de la primacía y centralidad de Jesús. En este contexto, la tercera opción o la cuarta esla que calza mejor.

15:21-22 Esto es una tipología Adán-Cristo que será seguida en el versículo 45-48 (véase Romanos 5:12-21; Filipenses 2:6-11). En Adántoda la humanidad ha sido afectada por el pecado (ejemplo, muerte). En Cristo, toda la humanidad potencialmente puede ser afectada por la gracia.

Estos versículos ambiguos, juntamente con Romanos 5:18-19, ha causado que algunos teólogos hayan afirmado una salvación eventual para todala humanidad. Otros lo han visto como refiriéndose a la resurrección tanto de los salvos como de los perdido (véase Daniel 12:2). EnAdán todos morimos; en Jesús todos seremos resucitados (ejemplo, algunos para la recompensa, otros al juicio). ¡A mí me parece obvioque los escritos de Pablo, tomados en contexto, exigen una respuesta de fe arrepentida para ser salvo!

15:23-25Algunos teólogos afirman que estos versículos confirman un concepto pre-milenial de escatología. Sin embargo, este texto no es unadiscusión del milenio, sino la resurrección. La muerte fue derrotada en la tumba vacía, no un reinado futuro temporal. Debemos de tenercuidado de nuestras agendas teológicas sacando la interpretación de un contexto. Pablo nunca discute un milenio aún en su discusión delrapto (véase 1ra. de Daniel 12:2) ni del Anticristo (véase 2da. de Tesalonicenses 2). Jesús nunca discutió un milenio,aún en sus discursos escatológicos (véase Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21). Hay varios libros buenos que ofrecen un resumen de cadaposición del milenio en donde enfatiza las fuerzas de las posiciones y sus debilidades.

  1. Robert G. Clouse (edición), Cuatro Puntos de Vistas Acerca del Significado del Milenio
  2. C. Marvin Pate (Edición), Cuatro Puntos de Vistas Acerca del Libro del Apocalipsis
  3. Darrell L. Boch (Edición), Tres Puntos de Vistas del Milenio y Más Allá.

Vea mis comentarios en Apocalipsis 20, en línea en www.freebiblecommentary.org

15:23 "Su venida"Vea Tópico Especial abajo.

PICO ESPECIAL: LOS TÉRMINOS DEL NUEVO TESTAMENTO PARA EL RETORNO DE CRISTO

Hay un énfasis escatológico que lo considera un día especial, cuando lo seres humanos se encontrarán con

Jesús (como Salvador y Juez). En los escritos Paulinos se utilizan distintas designaciones:

  1. "el día del Señor Jesucristo" (véase 1ra. de Daniel 12:2)
  2. "el día del Señor" (véase 1ra. de Daniel 12:2; 1ra. de Daniel 12:2; 2da. de Daniel 12:2)
  3. "el día del Señor Jesús" (véase 1ra. de Daniel 12:2, 2da. de Daniel 12:2)
  4. "el día de Jesucristo" (véase Filipenses 1:6)
  5. "el día de Cristo" (véase Filipenses 1:10; 2:16)
  6. "Su día" ("Hijo del Hombre", Lucas 17:24)
  7. "el día que es revelado el Hijo del Hombre" (véase Lucas 17:30)
  8. "la revelación de Nuestro Señor Jesucristo" (véase 1ra. de Lucas 17:30)
  9. "cuando es revelado el Señor Jesús del cielo" (véase 2da. de Lucas 17:30)
  10. "en la presencia del Señor Jesús en su venida" (véase 1ra. de Lucas 17:30)

Para referirse al retorno de Jesús, los autores del Nuevo Testamento utilizan al menos cuatro formas

  1. piphaneia, relacionada con el brillo que refiere a una brillantes que deslumbra que es teológicamente (aunque no etimológicamente) relacionado a"gloria". En 2da. de Lucas 17:30; Tito 2:11 y 3:4 se refiere a la primera venida de Jesús (ejemplo la encarnación) y a su Segunda Venida.También es usado en 2da. de Tito 2:11, donde se incluyen los tres términos mayores para la segunda venida: (1ra. de Tito 2:11; 2Tito 2:11, 8; Tito 2:13).
  2. Parousía, que implica presencia y originalmente se refería a la visita del rey. Es el término más usado (Mateo 24:3, 27, 39; 1ra. de Corintios15:23; 1ra. de Mateo 24:3; 3:13; 4:15; 5:23; 2da. de Tesalonicenses 2: 1, 8; Santiago 5: 7, 8; 2da. de Mateo 24:3; 3:4, 12; 1ra. de Juan 2:28).
  3. apokalupsis (o apocalipsis), que significa revelación cuyo propósito es dar a conocer algo. Es el nombre del últimolibro del Nuevo Testamento (véase Lucas 17:30; 1ra. de Lucas 17:30; 2da. de Lucas 17:30; 1ra. de Lucas 17:30; 4:13).
  4. PhaneroŌ, que significa traer a luz o manifestar o revelar claramente. En el Nuevo Testamento, el término se usa frecuentemente para muchos aspectos de larevelación divina. Junto a epiphaneia puede referirse a la primera venida de Cristo (véase 1ra. de Lucas 17:30; 1ra. de Juan 1:2; 3:5,8; 4:9) y su Segunda Venida (véase Mateo 24:30; Colosenses 3:4; 1ra. de Colosenses 3:4; 1ra. de Juan 2:28, 3:2).
  5. El término común para "venir", erchomai, también se aplica ocasionalmente para el retorno de Cristo (véase Mateo 16:27-28;23:29; 24:30; 25:31; Hechos 1:10-11; 1ra. de Hechos 1:10-11; Apocalipsis 1:7, 8).
  6. También es usado con la frase "el día del Señor" (véase 1ra. de Apocalipsis 1:7), que es un título del Antiguo Testamentopara el Día de la Bendición de Dios (Resurrección y juicio).

    El Nuevo Testamento como un todo está escrito dentro del punto de vista del Antiguo Testamento, donde se afirman:

    1. Una edad malvada, una edad rebelde.
    2. La venida de una Nueva Era de Justicia.
    3. Una era que viene por medio de la acción del Espíritu y mediante la obra del Mesías (el Ungido).

El principio teológico de la revelación progresiva se requiere porque los autores del Nuevo Testamento modificaron ligeramente la expectativa deIsrael. En vez de una venida militar, nacionalista (Israel) del Mesías, hubo dos venidas. La primera venida es la Encarnación de la deidad, en laconcepción y nacimiento de Jesús de Nazaret. Llegó como un civil, no-judicial "siervo sufriente" de Isaías 53; Tambiénapareció montado en un pollino de asna (no en un caballo de guerra o en la mula de un rey) de Zacarías 9:9.

La primera venida aseguró la Nueva Era mesiánica, el Reino de Dios sobre la tierra. En cierto sentido, el Reino está aquí; sin embargoen otro, está muy lejos. Es esta tensión entre las dos venidas del Mesías que de algún modo surge el cruce de las dos edadesJudías que no podían percibirse o al menos no tan claramente desde el Antiguo Testamento. En realidad esta doble venida enfatiza el compromiso deYHWH de redimir a la Humanidad (Génesis 3:15; 2:3; Génesis 3:15, y en la predicación de los Profetas, particularmente en Isaías yJonás).

La iglesia no espera el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento porque la mayoría de los profecías se refieren a la primeravenida (véase Cómo leer la Biblia con todos sus valores. página165-166). Pero sí anticipa a los creyentes la venida gloriosa delresucitado Rey de Reyes y Señor de Señores, el previsto cumplimiento histórico de la Nueva Era de Justicia en la tierra como en el cielo.(Véase Mateo 6:10). Las representaciones del Antiguo Testamento no eran inexactas, sino incompletas. Él vendrá otra vez con el poder y laautoridad de YHWH, tal como lo predijeron los Profetas.

La Segunda Venida no es un concepto bíblico, pero implica la estructura de la totalidad del Nuevo Testamento. Entonces, Dios pondrá todo enorden, y habrá comunión con la humanidad restaurada, hecha a su imagen y semejanza; el mal será juzgado y removido. ¡Lospropósitos de Dios nunca fallan!

15:24 "El reino" Es sorprendente con qué frecuencia este concepto es usado por Jesús en los Evangelio Sinópticos. Es el tema de su primer y últimosermón así como también el énfasis de la mayoría de las palabras. Sorprendentemente es usado solamente dos veces en el Evangeliode Juan. Es el reinado de Dios en el corazón de los humanos creyentes ahora y que un día será consumado sobre la tierra (vea TópicoEspecial en Mateo 6:10).

Es usado por Jesús como la presencia actual del reino de Dios en y a través de su propia presencia personal y enseñanza (véase Mateo3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28; Marcos 1:15; Lucas 9:9, 11; 11:20; 21:31-32). Sin embargo, también está unido a una consumación gloriosafutura a Su retorno (véase Mateo 6:10; 16:28; 26:64). ¡Es la tención teológica de los evangelios "el ya / todavía no"!

La referencia específica al "reino" es relativamente rara en los escritos de Pablo.

Romanos - 14:17

1ra. de Corintios - 4:20; 6:9; 15:24, 50

Gálatas - 5:21

Efesios - 5:25

Colosenses - 1:13; 4:11

1ra. de Tesalonicenses - 2:12

2da. de Tesalonicenses - 4:1, 18

-"Cuando haya abolido toda regla y toda autoridad y poder" Esto se refiere a los poderes angelicales (eons in el pensamiento Gnóstico) de esta edad mala (véase Romanos 8:38; Efesios 1:21; 3:10; 6:12;Colosenses 1:16; 2:10,15). Esta abolición aparentemente se da:

  1. Teológicamente en la cruz y la resurrección
  2. Temporalmente en el retorno de Cristo

Si esto es cierto, entonces 1ra. de Colosenses 1:16 es el paralelo más cercano en los escritos de Pablo. Fíjense que después delrapto, los creyentes están con el Señor siempre (véase 1ra. de Colosenses 1:16), que es el reino eterno del Padre (véase Daniel7:13-14).

Para "gobernar" vea el Tópico Especial abajo.

TÓPICO ESPECIAL: ARCHÊ

El término "Dominio" es el término griego Archē, "el principio" u "origen" de algo.

  1. El principio del orden creado (véase Juan 1:1; 1ra. de Juan 1:1; Hebreos 1:10)
  2. El principio del Evangelio (véase Marcos 1:1; Filipenses 4: 15; 2da. de Marcos 1:1; Hebreos 2:3)
  3. Primeros testigos oculares (véase Lucas 1:2)
  4. Primeras señales-milagros (véase Juan 2: 11)
  5. Inicios de principios (véase Hebreos 5: 12)
  6. Inicio de seguridad basada en las verdades del evangelio (véase Hebreos 3:14)
  7. El inicio (Colosenses 1:18; Apocalipsis 3:14)

Llegó a ser usado como "gobernar" o "autoridad"

  1. De los oficiales humanos que gobiernan:
    1. Lucas 12:11
    2. Lucas 20:20
    3. Romanos 13:3; Tito 3:1
  2. De las autoridades angelicales:
    1. Romanos 8:38
    2. 1ra. de Romanos 8:38
    3. Efesios 1:21; 3:10; 6:12
    4. Colosenses 1:16; 2:10, 15
    5. Judas versículo 6

Estos falsos maestros rechazaban toda autoridad, tanto terrenal como celestial. Son libertinos antinomianos. Se consideran primero a sí mismos y a susdeseos antes que a Dios, ángeles, autoridades civiles y líderes de las Iglesias.

Para "autoridad" vea Tópico Especial siguiente:

TÓPICO ESPECIAL: AUTORIDAD (EXOUSIA)

Es interesante observar el uso que Lucas hace de exousia (autoridad, poder o derecho legal).

  1. En Colosenses 1:16, satanás dice poderle dar autoridad a Jesús.
  2. En Colosenses 1:16, 36, el pueblo Judío estaba maravillado de ver cómo Jesús enseñaba usando su autoridad personal.
  3. En Colosenses 1:16 dio poder y autoridad a sus Apóstoles
  4. En Colosenses 1:16, dio su autoridad a los setenta misioneros
  5. En Colosenses 1:16, 8, se hace la pregunta central sobre la autoridad de Jesús
  6. En Colosenses 1:16, al mal se le ha permitido autoridad para condenar y matar a Jesús.

Aunque no es en Lucas la introducción de Mateo a la Gran Comisión, "toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra", es una afirmaciónmaravillosa (Mateo 28:18).

Las respuestas de Jesús a sus preguntas hubiesen sido:

  1. La palabra hablada de Dios en Su
    1. Bautismo (Lucas 3:21-22)
    2. Transfiguración (Lucas 9:35)
  1. Cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento
    1. Tribu de Judá (véase Génesis 49:10)
    2. De la familia de Isaí (véase 2da. de Samuel 17)
    3. Nacido en Belén (véase Miqueas 5:2)
    4. Nacido durante el cuarto imperio (Roma) de Daniel 2
    5. Ayudó al pobre, ciego, necesitado (Isaías)
  1. Su exorcismo reveló Su poder y autoridad sobre Satanás y su reino
  2. Su resucitación de los muertos revela Su poder sobre la vida y la muerte física
  3. Sus milagros revelan Su poder y autoridad sobre el espacio temporal y físico
    1. Naturaleza
    2. Alimentaciones
    3. Sanidades
    4. Lectura de la mente
    5. Atrapando un pescado

Este contexto puede referirse a los eones Gnósticos. Vea Tópico Especial siguiente

TOPICO ESPECIAL: LOS ÁNGELES EN LOS ESCRITOS DE PABLO

Los rabinos enseñaban que los ángeles eran celosos del amor y atención de Dios hacia la humanidad caída y por tanto les eran hostiles.Los falsos maestros Gnósticos afirmaban que la salvación sólo estaba disponible por medio de unas palabras secretas por medio de la esferaangelical hostil (véase Colosenses; Efesios), que conducían al Dios alto.

George Elton Ladd, tiene un buen resumen de los términos usados por Pablo para ángeles en su libro "Una Teología del Nuevo Testamento":

"Pablo no sólo se refiere a ángeles buenos y malos, sino a Satanás y a los demonios; pero utiliza otro tipo de palabras para designar losrangos espirituales de los ángeles. La terminología es la siguiente:

"gobernar" [archē], 1ra. de Miqueas 5:2; Efesios 1:21; Colosenses 2:10

"gobierna" [archai, RSV, "principados"], Efesios 3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:15; Romanos 8:38

"autoridad" [exousía] 1ra. de Romanos 8:38; Efesios 12:21; Colosenses 2:10 "autoridades" [exousiai, RSV, "autoridades]",Efesios 1:21

"poder" ([ynamis)] 1ra. de Efesios 1:21; Efesios 1:21 "poderes" ([ynameis], Romanos 8:38

"tronos", [thronoi], Colosenses 1:16

"señorío" [kyriotes; RSV, "dominio"], Efesios 1:21) "señoríos" [kyriotetes], Colosenses 1:16

"gobernadores del mundo de la oscuridad", Efesios 6:12

"el espíritu (huestes) del mal en los cielos", Efesios 6:12

"la autoridad de la oscuridad", Colosenses 1:13

"todo nombre dado", Efesios 1:21

"seres celestiales, terrenales y subterráneos", Filipenses 2:10 (página 401).

15:25 "Ha puesto a todos Sus enemigo debajo de Su pié" Esto es un modismo del Antiguo Testamento para victoria completa (véase Salmos 8:6; 110:1). En el Antiguo Testamento los enemigos eran las nacionespaganas que rodeaban al pueblo de Dios, pero en el Nuevo Testamento son los poderes angelicales, espirituales, hostiles a Dios y a Su Cristo. Estas fuerzasmalas influencian a los humanos a la incredulidad y la rebelión. Jesús ha vencido totalmente estos poderes por la cruz y Su resurrección.¡La resurrección final de todos los creyentes marcará la consumación de esta victoria!

Hay dos libros interesantes que tratan de definir exactamente a qué se refieren estos poderes:

  1. Hendricus Berkhof, Cristo y los poderes
  2. Oscar Cullamnn, Cristo y el tiempo

15:26 "El último enemigo que será abolido es la muerte" Esto significa "hecho nulo y vacío". La muerte está derrotada (véase 2da. de Salmos 8:6; Apocalipsis 21:4). La muerte no fue la voluntadde Dios para la humanidad, sino el resultado de la Caída (ejemplo, Génesis 3). La maldición ha sido quitada (véase Apocalipsis 21:3)así como es derrotado ahora.

Para el término "abolir" en el versículo 24-26 véase Tópico Especial: KatargeŌ en 1ra. de Apocalipsis 21:3.

15:27-28 Los antecedentes del PRONOMBRE son ambiguos. Obviamente esto se refiere a una relación interna dentro de la Trinidad (véase 3:23; 11:13). Cristo,el hijo de Dios, es subordinado (pero no de rango inferior, véase Colosenses 3:11) al Padre en su función redentora dentro del tiempo (Colosenses 3:11).

15:27 Esto es una cita del Salmos 8:6 con una alusión adicional al Salmos 110:1. Para "sumisión" vea nota en Salmos 110:1 y Tópico Especial en Salmos 110:1.

15:28 "Cuando todas las cosas estén sujetas a El" ¿Cuándo se da esto? ¡Esta es la pregunta! Obviamente hay indicadores de tiempo alo largo de éste párrafo.

  1. Después de eso (epeita), versículo 23
  2. Entonces (eita), versículo 24
  3. Cuando (hotav, dos veces), versículo 24
  4. Hasta qué (achri), versículo 25
  5. Cuando (hostan), versículo 27
  6. Cuando (hostan), versículo 28

Refiere esto a

  1. La muerte y resurrección de Jesús
  2. La ascensión de Jesús
  3. El rapto / retorno de Jesús
  4. Algún aspecto del milenio

Obviamente hay una secuencia de tiempo, pero Pablo es demasiado ambiguo para que cualquier comentarista pueda afirmar esto con claridad. ¡Confrecuencia nuestras presuposiciones y teologías sistemáticas moldean estos pasajes de acuerdo a como pensamos!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:29-34

29 De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si de ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, sebautizan por los muertos? 30 ¿Y por qué nosotros nos exponemos a peligros a toda hora? 31 Os aseguro, hermanos, por lagloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo, que cada día muero. 32 Si como hombre batallé en Éfeso contrafieras, ¿de qué me sirve? Si los muertos no resucitan, «Comamos y bebamos, porque mañana moriremos.»

33 No os engañéis: «Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres.» 34 Velad debidamente y no pequéis, porquealgunos no conocen a Dios. Para vergüenza vuestra lo digo.

15:29 Este versículo ha causado grandes problemas en su interpretación. No tenemos ningún pasaje paralelo en las escrituras, no hay ninguna otrareferencia para esta práctica en la iglesia primitiva, aunque hay alguna evidencia histórica algo similar que se practicaba entre losheréticos del segundo y tercer siglo. Debemos de admitir que no sabemos exactamente de acuerdo a la Biblia a qué se refiere esto. Algunasteorías son:

  1. Nuevos Cristianos se bautizaban para tomar el lugar de Cristianos muertos.
  2. Nuevos convertidos se bautizaban debido a su respeto para un ser querido muerto.
  3. Personas en el catecismo que murieron antes de ser bautizados fueron bautizados por un Cristiano sustituto vivo.
  4. Nuevos convertidos eran bautizados sobre las tumbas de Cristianos famosos.

Hermenéuticamente se requiere de varias presuposiciones a ser aplicado en la interpretación de este versículo

  1. Básicamente está en una serie de ejemplos / ilustraciones acerca de la realidad de la resurrección.
  2. Uno no construye teología / doctrina en ilustraciones.
  3. No hay ninguna clave a la referencia histórica exacta, este texto no debe ser enfatizado o aplicado y ciertamente no convertirse en una doctrina(ejemplo, Mormonismo).
  4. Aún queda incierto contextualmente si Pablo esta afirmando esta práctica o simplemente haciendo una referencia a ella (véase TEV, NJB).

-"Si" Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE usado para hacer un contra énfasis. El texto Griego tiene la palabra holŌs (actualmente) enesta cláusula. Vea nota en Salmos 110:1.

15:31

NASB, NKJV "Yo afirmo"

NRSV "Esto es tan cierto"

TEV "Yo declaro esto"

NJB "Yo juro"

Esto no está en el Griego, pero en el contexto la frase siguiente puede ser una fórmula de juramento. Pablo con frecuencia usaba fórmulas dejuramento para afirmar la veracidad de su afirmación (véase Romanos 9:1; 2da. de Romanos 9:1, 23; 11:10-11, 31).

-"Al jactarme ante ustedes lo que tengo en Cristo" Pablo está afirmando que su obra en Corinto es una evidencia de su trabajo para Cristo. Valió la pena su trabajo (véase 2da. de Corintios3:1-2; 7:4; 9:2-3). Las iglesias de Pablo eran una evidencia de su efectividad y apostolado.

-"Muero diariamente" Esta oración está en primer lugar de la oración para énfasis (véase 2da. de Romanos 9:1; Gálatas 2:20; 1ra. de Juan3:16). Los versículos 30-32 se refieren a las dificultades que Pablo afrontó en su servicio a Cristo (véase 2da. de Gálatas 2:20,4:8-12; 6:3-10; 11:23-27). El sabía que esto valía porque personalmente había visto al Cristo glorificado en el camino a Damasco (Gálatas 2:20; 22:3-16; 26:9-18). La teología de Pablo se informaba por la experiencia personal y la revelación personal (véase Hechos9:1-22; Gálatas 1:11-12) y el Antiguo Testamento (su entrenamiento rabínico).

15:32 "Si" Pablo usa dos ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE para enfatizar su punto. Si no hay resurrección y ninguna recompensa Cristiana,¿Porqué Pablo estuvo dispuesto a sufrir diariamente por el evangelio?

-"Yo luché con las bestias salvajes en Éfeso" Pablo no menciona esta experiencia en la lista de sus sufrimientos en 2da. de Gálatas 1:11-12, y debido a que Pablo era un ciudadano Romano, nodebió ser forzado a pelear con bestias salvajes. Esto debe ser una metáfora de la situación espiritual difícil que Pablo encontróen Éfeso (véase 1ra. de Gálatas 1:11-12). Algunos toman este texto literalmente y afirman que hubo un encarcelamiento en Éfeso.

-"Qué ganancia saco" La obra de Pablo para Cristo no tiene ningún efecto espiritual si no hay ninguna resurrección de Cristo y por lo tanto ninguna resurrecciónpara Pablo. El trabaja para el evangelio pero si el evangelio no es cierto, no hay recompensa (ejemplo, no hay salvación, no hay resurrección, nohay vida eterna, no hay comunión con Dios, no hay reunificación con familiares amados en el cielo, véase 15:12-19).

-"Comamos, bebamos porque mañana moriremos" Esta era la meta de los Epicúreos. También es una cita de Isaías 22:13 (véase Isaías 56:12; Lucas 12:19). Esto es similar al dichocomún "solamente hay una vida, por lo tanto hay que aprovechar todo lo que se pueda" ¿Pero si no hay una resurrección? ¿Qué tal sitenemos que ponernos delante de un Dios Santo para rendir cuenta del don de la vida (véase Daniel 12:2)?.

15:33 "No se engañen" Esto es un IMPERATIVO PASIVO PRESENTE NEGADO. La iglesia en Corinto estaba siendo conducida lejos del Señor por una falsa teología (véase6:9)

-"La mala compañía corrompe las buenas costumbres" Esto parece ser una cita del profeta Griego Thais de Menander, relacionado a una prostituta. Algunas facciones en Corinto estaban orgullosos de su (1)herencia Greco-Romana o (2) Libertad sexual. Pablo intensifica sus actitudes al citar de sus propios filósofos (véase versículos 32-33).Pablo creció en Tarso, que era muy conocida por sus escuelas de la filosofía Griega (véase Hechos 17:28 y Tito 1:12) estuvo altamenteeducado en el Judaísmo rabínico y el pensamiento Griego secular.

-"Corruptos" Vea el Tópico Especial en Tito 1:12.

15:34

NASB "Tener mente sobria"

NKJB "Despertar a la justicia"

NRSV "Llegar a una mente sobria y correcta"

TEV "Volver a tus sentidos correctos"

NJB "Levante de tu indiferencia tal como debe ser"

Esto es un IMPERATIVO ACTIVO AORISTO. Esto parece significar, "volver a tu sentido moral de una vez."

-"Deja de pecar" Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO que por lo general significa parar un acto ya en proceso. Es obvio que aquellos que nieganla resurrección también estaban viviendo una vida sin Dios. Pablo usó la inmoralidad como una manera para demostrar la validez incompleta desu afirmación teológica (no hay resurrección).

-"No hay conocimiento de Dios" En inglés/español este es el término "agnóstico". Era una afirmación sutil sarcástica a aquellos que reverenciaban tanaltamente el conocimiento. Su Teología y acciones claramente demuestran que no tenían el verdadero conocimiento.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:35-41

35 Pero preguntará alguno: «¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?» 36 Necio, lo quetú siembras no vuelve a la vida si no muere antes. 37 Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, sea detrigo o de otro grano. 38 Y Dios le da el cuerpo que él quiere, y a cada semilla su propio cuerpo.

39 No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces y otra la de las aves.40 Hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenales; pero una es la hermosura de los celestiales y otra la de los terrenales. 41 Uno esel resplandor del sol, otro el de la luna y otro el de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en resplandor.

15:35"alguien dirá" Este es el uso de la técnica literaria de Pablo llamada diatriba. Este formato de preguntas/respuestas se ve también enel Antiguo Testamento en Malaquías y en el Nuevo Testamento en Romanos y en 1ra. de Juan. El tema de la obra literaria es llevado adelante por mediode un diálogo entre el autor y el supuesto objetor. Aquí el argumento se mueve ligeramente a un tema diferente. Primero, algunos de los gruposfaccionarios negaban la resurrección de Cristo y por lo tanto la resurrección de todos los creyentes. Ahora Pablo se dirige a aquellos quecuestionan la forma de la resurrección del cuerpo.

-"Con qué clase de cuerpo vendrán" Una fuente concerniente al conflicto de un cuerpo resucitado viene del punto de vista negativo del cuerpo físico en algunas de las escuelasfilosóficas Griegas. Los Griegos con frecuencia miraban la materia como algo malo (Gnosticismo) aún peor, miraban al cuerpo físico como lacasa/cárcel del cuerpo que contiene la divina chispa eterna el alma dentro de todos los humanos. Este trasfondo cultural/filosófica entró enconflicto directo con el trasfondo Paulina Hebreo (Fariseo) de la afirmación de una vida física con cuerpo después de la vida.

15:35-41 Pablo usa una serie de ilustraciones que demuestra la continuidad, y aún diferencias, entre el cuerpo físico y el cuerpo espiritual.

  1. Semilla versus planta madura, versículo 37
  2. Humano versus carne animal, versículo 39
  3. Cuerpo celestial versus cuerpo terrenal, versículo 40
  4. Luces de noche versus luz del sol, versículo 41

15:36"Tú insensato" La gente que decía conocer a Dios pero que pensaban y actuaban de manera inapropiada por lo general son caracterizados como pensadores pobres. Elcomentario sarcástico de Pablo, tan común en 1ra. 2da. de Corintios revelan esta clase de persona. Estaban tan confiados de que poseíanconocimiento al punto que no podían ver ni reconocer el verdadero conocimiento.

TÓPICO ESPECIAL: TERMINOS USADOS PARA GENTE INSENSATA

Hay un precedente de usar esta respuesta de falsedad en el Hebreo del Antiguo Testamento

  1. kesil- que implica una autoconfianza en la literatura Sapiensal (ejemplo Proverbio 17 y 26; Eclesiastés 7)
  2. evil- que implica una competencia mental que es usado en las mayorías de las veces en la literatura Sapiensal (ejemplo Isaías 29:11; 35:8; Oseas9:7)
  3. nabal- que implica una persona con la cabeza hueca (ejemplo Deuteronomio 32:6, 21; 2da. de Deuteronomio 32:6; 13:13; Salmos 14:1; 53:1; Jeremías 12:11)
  4. sakal- que implica una persona con la cabeza endurecida (ejemplo 1ra. de Jeremías 12:11; Eclesiastés 2:19; 10:3, 14)

Jesús usó tres palabras para describir a las personas insensatas.

  1. aphrōn, Lucas 11:40; 12:20
  2. anoētos, Lucas 24:25
  3. mōros, Mateo 5:22; 23:17, 19

La afirmación más fuerte por Jesús con respecto al uso de la caracterización de una persona por otra está en Mateo 5:22, dondemōros reflejan la palabra Aramea raca, que significa incapaz para la vida.

Pablo sigue el modelo del Antiguo Testamento y a Jesús al usar varios términos para describir a las personas insensatas.

  1. Aphrōn, 1ra. de Mateo 5:22; 2da. de Mateo 5:22, 19; 12:6,11
  2. Mōros, 1ra. de Mateo 5:22; 4:10 y una forma relacionada en Romanos 1:22.

Las personas que dicen conocer a Dios, pero piensan y actúan de manera inapropiada, por lo general son caracterizadas como pensadores pobres. Loscomentarios sarcásticos de Pablo, tan frecuentes en 1ra. y 2da. de Corintios, revelan esta clase de persona. ¡Tenían tanta confianza de queposeían conocimiento al punto que no podían ver ni reconocer el verdadero conocimiento!

15:37 lo que siembra no viene a la vida sino muere" Pablo nuevamente está siguiendo las palabras de Jesús (véase Juan 12:24. Este es el uso del lenguaje fenomenológico (ejemplo, la formacomo aparece en los cinco sentidos). Esto no significa que sea una afirmación científica, sino una metáfora agrícola de nueva vida desemillas aparentemente secas y muertas.

El término "a menos qué" denota una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE, que significa acción en potencia.

-"Quizás" Esto es una CONDICIONAL DE CUARTA CLASE INCOMPLETA (véase 14:10). Pablo esta afirmando la posibilidad de diferentes clases de semillas de grano.

15:39-40 "Otro… otro" El primero, usado cuatro veces en el versículo 39 y tres en el versículo 41, es allos y el siguiente "otro" es usado tres veces enel versículo 40 y es heteros. Esta distinción entre estos dos era explícita en el Griego Clásico, pero casi no se mira en elGriego Koine.

En este contexto parece que la distinción se queda:

  1. allos, otro de la misma clase (véase versículo 39, 41)
  2. heteros otro de otra clase (véase el versículo 41)

15:40, 41, 43 "gloria" Véase el Tópico Especial Gloria en 1ra. de Juan 12:24.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:42-49

42 Así también sucede con la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción. 43 Sesiembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en poder. 44 Se siembra cuerpo animal, resucitarácuerpo espiritual. Hay cuerpo animal y hay cuerpo espiritual.

45 Así también está escrito: «Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente»; el postrer Adán, espíritu que da vida.46 Pero lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. 47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundohombre, que es el Señor, es del cielo. 48 Conforme al terrenal, así serán los terrenales; y conforme al celestial, asíserán los celestiales. 49 Y así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.

15:42-49 La Biblia no revela específicamente o en su totalidad las cosas relacionadas a la vida después de la muerte. Quizás porque no somos capacesen nuestro estado terrenal, temporal, caído, comprender esto. Este párrafo discute la resurrección del cuerpo comparándolo con uncuerpo terrenal. Pero aún así, no es preciso. Lo único que se puede decir es que nuestro nuevo cuerpo estará preparado totalmente parala vida, comunión, adoración, y al servicio de nuestro Dios en la nueva era. A la luz de esto la forma exacta del cuerpo no tiene importancia(véase Filipenses 3:21; 1ra. de Juan 3:2)

15:42

NASB, NRSV,

NJB "perecedero… imperecedero"

NKJV "corruptible… incorruptible"

TEV "mortal… inmortal"

Con frecuencia éste término es usado en el mismo contexto como su opuesto negativo (véase Romanos 1:23; 1ra. de Romanos 1:23; 15:50, 53).Fíjense en el paralelo contraste entre nuestros cuerpos físicos terrenales y nuestros cuerpos eternos celestiales.

  1. Corruptible versus incorruptible, versículos 42,50
  2. Deshonra versus gloria, versículo 43
  3. Debilidad versus poder, versículo 43
  4. Cuerpo natural versus cuerpo espiritual, versículo 44
  5. Primer Adán versus último Adán, versículo 45
  6. Imagen terrenal versus imagen celestial, versículo 49

PICO ESPECIAL: DESTRUIR, ARRUINAR, CORROMPER (phtheirō)

El significado básico del término phtheirō es destruir, arruinar, corromper o malear. Puede utilizarse Para:

  1. La ruina financiera (posiblemente en 2da. de Romanos 1:23)
  2. La destrucción física (véase 1ra. de Romanos 1:23a
  3. La corrupción moral (véase Romanos 1:23; 8:21; 1ra. de Romanos 1:23, 42, 50; Gálatas 6:8; Apocalipsis 19:2)
  4. La seducción sexual (véase 2da. de Apocalipsis 19:2)
  5. La destrucción eterna (véase 2da. de Apocalipsis 19:2, 19)
  6. Las tradiciones humanas perecederas (véase Colosenses 2:22; 1ra. de Colosenses 2:22b)

Generalmente el término se utiliza en el mismo contexto como su opuesto negado (véase Romanos 1:23; 1ra. de Romanos 1:23; 15:50, 53). Observeel contraste con el paralelo en torno a nuestros cuerpos físicos terrenales y nuestros eternos cuerpos celestiales.

  1. Lo corruptible versus lo incorruptible (1ra. de Romanos 1:23, 50)
  2. La deshonra versus la gloria (1ra. de Romanos 1:23)
  3. Lo débil versus el poder (1ra. de Romanos 1:23)
  4. El cuerpo natural versus el cuerpo espiritual (1ra. de Romanos 1:23)
  5. El primer Adán versus el último Adán (1ra. de Romanos 1:23)
  6. La imagen terrenal versus la imagen celestial (1ra. de Romanos 1:23)

15:43 "debilidad" Véase Tópico Especial: Debilidad en 2da. de Romanos 1:23

15:44 "Sí" En el manual sobre la primera carta de Pablo a los Corintios, la sociedad Bíblica unida dice que esto no es una ORACIÓN CONDICIONAL DEPRIMERA CLASE, sino una afirmación acerca de Hechos(véase página 361). Sin embargo, A.T. Robertson en Palabras de fotos en el Nuevo Testamento afirma ES UNA CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE(véase página 197). La gramática no es una ciencia.

15:45 "El Primer HOMBRE, Adán" Esta es una cita de Génesis 2:7. En la mención que hace Jesús de Adán (véase Mateo 19:4; Marcos 10:6; Lucas 3:38) denota suhistoricidad. Jesús asumió la corrupción de una pareja inicial llamada Adán y Eva. El uso de Pablo de la tipologíaAdán/Cristo, tanto aquí y en Romanos 5:17-21 demanda una creación especial de Adán y Eva. Esto puede ser una creación tardía(vea mi comentario sobre Génesis 1:11 (en línea www.freebiblecommentary.org), donde afirmo unviejo mundo, pero una creación relativamente creciente del Edén), pero a mí me parece que debe ser una creación especial.

- "El último Adán llegó a ser un espíritu dador de la vida" Esto debe referirse a la resurrección de Jesús. ¡No tiene la intención de negar ningún aspecto físico de las aparicionespost-resurrección de Jesús, sino hacer un contraste entre el primer Adán, cuyas acciones causaron la muerte pero el primer Adán, cuyasacciones causan vida eterna y resurrección de la vida! Esto es un ejemplo de la tipología Adán/Cristo, (véase Romanos 5:12-21; Romanos 5:12-21, 45-49; Filipenses 2:6-8).

- "Un espíritu que da vida" Este es un buen ejemplo de la dificultad en algunos contextos de conocer si "espíritu" debe ser con una "e" (véase Romanos 8:9; 2da. de Corintios3:3; Gálatas 4:6; 1ra. de Gálatas 4:6). La Biblia usa el término pneuma en varios diferentes versículos. Véase TópicoEspecial Pneuma en Gálatas 4:6.

15:46 No es una afirmación antológica, sino una afirmación temporal relacionada con el primer Adán y el segundo Adán (véaseversículo 47). La vida física humana precede ¡la vida espiritual!.

15:47 "El segundo hombre es del cielo" Hay varias adiciones a esta frase en los manuscritos Griegos. La mayoría de ellos es un esfuerzo para acentuar que Jesús es humano así comoAdán, pero más que humano. Bart D. Ehrman, La Corrupción Ortodoxa De Las Escrituras, páginas 94-95, cree que estos cambios fueun resultado de las controversias doctrinales dentro de la iglesia durante el período cuando fueron copiados estos manuscritos. El sugiere que estasadiciones se hicieron a propósito con la intención de clarificaciones teológicas de parte de los escribas ortodoxos.

15:49 "Así como hemos cargado la imagen de lo terrenal" Este texto se da solamente en los manuscritos Griegos recientes P46, N, A, C, D (ejemplo AORISTO SUBJUNTIVO ACTIVO). El contextoparece demandar el texto más reciente del manuscrito Alejandrino B, el cual era, "nosotros llevaremos..." (Ejemplo INDICATIVO ACTIVO FUTURO). Ambaspalabras Griegas se pronunciaban de forma muy similar. Los manuscritos más recientes con frecuencia eran copiados al mismo tiempo por medio de unhombre leyendo el texto en voz alta y varios hombres haciendo copias por escrito. Teológicamente el INDICATIVO FUTURO es preferible. Los otros VERBOSen el contexto son FUTURO. Es un contexto descriptivo (ejemplo, exhortar para la acción).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:50-57

50 Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción. 51 Osdigo un misterio: No todos moriremos; pero todos seremos transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta,porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados, 53 pues es necesarioque esto corruptible se vista de incorrupción y que esto mortal se vista de inmortalidad.

54 Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra queestá escrita: «Sorbida es la muerte en victoria.» 55 ¿Dónde está, muerte, tu aguijón? ¿Dónde,sepulcro, tu victoria?, 56 porque el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la Ley. 57 Pero gracias seandadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

15:50 "Carne y sangre" Esto es una metáfora para la humanidad (véase Mateo 16:17; Gálatas 1:16; Efesios 6:12; Hebreos 2:14).

-"Heredar" Es una metáfora familiar que describe nuestra comunión permanente con Dios. En el Antiguo Testamento los Levitas no recibían unaherencia grande de tierra (solamente habían 48 ciudades Levíticas), por eso decían que YHWH era su herencia. El Nuevo Testamento transfiereesto (así como lo hace con la mayoría de las actividades sacerdotales), a todos los creyentes. Véase Tópico Especial: Herencia de losCreyentes en Hebreos 2:14.

-"El Reino de Dios" Véase nota en Hebreos 2:14

15:51 "Misterio" Vea Tópico Especial siguiente.

TÓPICO ESPECIAL: EL PLAN DE DIOS PARA LA REDENCIÓN, "EL MISTERIO"

Dios tiene un propósito unificado para la redención de la Humanidad desde antes de la Caída (Génesis 3). Hay pistas de este planrevelado en el Antiguo Testamento en (Génesis 3:15; 12:3; Génesis 3:15; y en los pasajes universales en los profetas). Sin embargo, esta agendainclusiva no estuvo clara (1ra. de Génesis 3:15). Es con la llegada de Jesús y el Espíritu que comienza a ser más obvia. Pablo utiliza eltérmino "misterio" como descripción de este plan de redención general que se mantuvo escondido, pero que ahora ha sido claramente revelado(1ra. de Génesis 3:15; Efesios 6:19; Colosenses 4:3; 2da. de Colosenses 4:3). Sin embargo lo usa en varios sentidos diferentes:

  1. Un endurecimiento parcial de Israel para incluir a los gentiles. La aceptación de los gentiles será un mecanismo (celo) para que muchos delos Judíos acepten a Jesús como el Mesías esperado (Romanos 11:25-32).
  2. El Evangelio se ha dado a conocer a todas las Naciones, que potencialmente estaban incluidas en Cristo y por medio de Él (Romanos 16:25-27;Colosenses 2:2).
  3. En la Segunda Venida, los creyentes tendrán nuevos cuerpos (1ra. de Colosenses 2:2; 1ra. de Colosenses 2:2).
  4. El resumen de todas las cosas en Cristo (Efesios 1:8-11)
  5. Gentiles y Judíos son coherederos (Efesios 2:11-3:13)
  6. La relación íntima entre Cristo y la Iglesia descrita en términos matrimoniales (Efesios 5:22-33)
  7. Los gentiles fueron incluidos como pueblo del Pacto y el Espíritu de Cristo habitó en ellos para así poder producir una madurez similara la suya, que es la imagen restaurada de Dios en la Humanidad Caída (Génesis 1:26-27; 5:1; Colosenses 1:26-28).
  8. El tiempo final del AntiCristo (2da. de Colosenses 1:26-28).
  9. Un resumen de la iglesia primitiva del misterio se encuentra en 1ra. de Timoteo3:16.

-"No todos dormiremos, sino que seremos transformados" Esto parece afirmar de que habrán Cristianos vivos en la Segunda Venida (véase 1ra. de Colosenses 1:26-28). El dormir es un eufemismobíblico para la muerte.

¿Espera Pablo estar vivo en la Segunda Venida o es esto una editorial "nosotros" (vivo en Jesús a su regreso, 1ra. de Colosenses 1:26-28; Colosenses 1:26-28, 16 o ser levantado al retorno de Jesús, 1ra. de Colosenses 1:26-28; 2da. de Colosenses 1:26-28; 5:1-10)? Como todos los autores del NuevoTestamento y Jesús, parecen que tuvo una expectativa de un retorno eminente del Cristo glorificado. Pero solamente el Padre conoce el tiempo(véase Mateo 24:36; Hechos 1:7). Los creyentes deben de vivir cada día a la luz de la esperanza de la Segunda Venida, pero planear y capacitarsepara las actividades del reino como si éste se fuese a retrasar.

TÓPICO ESPECIAL: EL INESPERADO RETORNO DE JESÚS VERSUS EL TODAVÍA NO (LA PARADOJA DEL NUEVO TESTAMENTO)

  1. Los pasajes escatológicos del Nuevo Testamento expresan el punto de vista profético del Antiguo Testamento, que miraba el fin del mundo através de los acontecimientos contemporáneos.
  2. Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 son muy difíciles de interpretar porque abarcan varias preguntas simultáneamente.
    1. ¿Cuándo será destruido el Templo?
    2. ¿Cuál será la señal del retorno del Mesías?
    3. ¿Cuándo terminará esta era (Mateo 24:3)?
  1. El género de los pasajes escatológicos del Nuevo Testamento; por lo general, es una combinación de lenguaje apocalíptico y lenguajeprofético, cuyo propósito es ambiguo y altamente simbólico.
  2. Varios pasajes en el Nuevo Testamento (véase Mateo 24; Marcos 13; Lucas 17; 21; 1ra. y 2da. de Tesalonicenses; Apocalipsis) abordan la SegundaVenida. Ellos enfatizan:
    1. El desconocimiento de la hora exacta del evento, pero su segura realización.
    2. El conocimiento de la hora general, pero no el tiempo particular de los eventos.
    3. Su repentino e inesperado acontecimiento.
    4. Debemos permanecer en oración, preparados y fieles a la tarea asignada.
  1. Existe una incongruente tensión teológica entre: (1) cualquier momento de retorno (Lucas 12:40, 46; 21:36; Mateo 24:27, 44) frente a (2) elhecho de que algunos eventos históricos deban ocurrir.
  2. El Nuevo Testamento afirma que algunos hechos sucederán antes de la Segunda Venida:
    1. El Evangelio debe ser predicado en todo el mundo (Mateo 24:14; Marcos 13:10).
    2. La Gran Apostasía (Mateo 24:10-13; 21; 1ra. de Mateo 24:10-13; 2da. de Mateo 24:10-13 en adelante; 2da. de Mateo 24:10-13).
    3. La revelación del "hombre de pecado" (Daniel 7:23-26; 9:24-27; 2da. de Daniel 7:23-26).
    4. Será eliminado todo aquello que la obstaculiza (véase 2da. de Daniel 7:23-26).
    5. El avivamiento Judío (véase Zacarías 12:10; Romanos 11).
  3. Lucas 17:26-37 no es un paralelo de Marcos; pero lo es parcialmente sinóptico de Mateo 24:37-44.

15:52 "En cualquier momento" Obtenemos la palabra Inglesa/Española "átomo" del término Griego, que significa "indivisible".

-"En el abrir y cerrar de un ojo" Esto es usado para el parpadear de una estrella o los movimientos rápidos de las alas de un mosquito. La implicación de estos dos términoses que el retorno de Jesús será rápido cuando inicie. No habrá tiempo para oraciones de último minuto.

-"En la última trompeta" Esto era una manera en que el Antiguo Testamento anunciaba el final de los eventos por medio del shofar (ejemplo, cuerno izquierdo del carnero,véase Isaías 27:13; Zacarías 9:13; Mateo 24:31; 1ra. de Mateo 24:31). Es posible que la trompeta fuera una metáfora para la vozde Dios (véase Mateo 24:31, 19; 20:18; Apocalipsis 1:10), también usado para las voces de los profetas (véase Isaías 58:1; Hebreos12:19).

TÓPICO ESPECIAL: CUERNOS USADOS POR ISRAEL

Hay cuatro palabras en Hebreo asociados con cuernos/trompetas:

  1. "el cuerno del carnero" (BDB 901) - convertido en un instrumento de sonido, véase Josué 6:5. Esta misma palabra es usada para el carneroagarrado por sus cuernos que Abraham utilizó como sustituto para Isaac en Génesis 22:13.
  2. "trompeta" (BDB 1051) - proviene de un término Asirio para ovejas salvajes (ibex). Este es el cuerno que se usó en Génesis 22:13 en elmonte Sinaí/Horeb. #1 y #2 son paralelos en Josué 6:5. Fue usado para comunicar la hora de la adoración y el tiempo para la guerra(ejemplo, en Jericó fueron ambos, véase 6:4).
  3. "cuerno de carnero" (BDB 385) - de la palabra Fenicia para Carnero (véase 6:4, 6, 8, 13). También representa el Año del Jubileo(véase Levítico 25:13, 28, 40. 50. 52, 54; 27:17, 18, 23, 24).

(Todos estos primeros tres parecen intercambiables sin ningún intento de distinción. El Mishnah (RH 3.2) permitió que el cuerno de cualquieranimal - oveja, cabra o antílope, pero no de una vaca).

  1. "trompetas" (BD 348) - posiblemente del VERBO "estirado", que implica un hueso recto (no encorvado como los cuernos del animal). Estos fueron hechos deplata (de acuerdo a la forma y estilo de Egipto). Estos eran usados:
    1. Ritos de adoración (véase Números 10:2, 8, 10)
    2. Para propósito militar (véase Números 10:9; 31:6; Oseas 5:8; Esdras 3:10; Nehemías 12:35,41).
    3. Para propósitos de la realeza (véase 2da. de Nehemías 12:35)

Uno de estos cuernos metálicos se ve en el Arco de Tito en Roma; también Josefo los describe en antigüedades 3.12.6.

15:54 Esto es una referencia a Isaías 25:8, que también es aludido en Mateo 5:11; 1ra. de Mateo 5:11; Apocalipsis 7:17; 21:4. Los versículos 54 y55 son obviamente la manera de Pablo para referirse al último enemigo de la humanidad - la muerte - , que ha sido totalmente desaparecida en laresurrección de Cristo de entre los muertos y Sus seguidores habiendo sido liberados de la pena del pecado y ellos mismos esperando unaresurrección para sí mismo.

15:55 Esto es una referencia a Oseas 13:14, que revierte el orden al citar la Septuaginta. La mayoría de las citas del Antiguo Testamento en el NuevoTestamento son de la traducción Griega del Antiguo Testamento. Era la Biblia de la iglesia del primer siglo.

15:56 En este versículo Pablo está afirmando la relación quebrantada de la humanidad con Dios quebrantado por el pecado (véase Génesis3; Romanos 2-3). Esta rebelión nos hace sentir alejados del Uno mismo que nos hizo para El Mismo.

El pecado entró al mundo por medio de un acto deliberado de desobediencia. El término "ley" no se refiere a la Ley Mosaica, sino a lasprohibiciones de Dios en general. Somos corruptos, pero Dios ha escogido restaurarnos a la comunión por medio de Cristo. Lo que el pecadodestruyó Cristo lo restaura (ejemplo comunión permanente con Dios; la imagen manchada es reparada).

15:57 "Gracias a Dios" Esto me recuerda el llanto de Pablo en Romanos 6:17 y 7:25. Apunta hacia la gran metáfora de Pablo de una marcha Romana triunfal en 2da. de Corintios2:14, así como su exaltación de gratitud en 2da. de Romanos 6:17. Véase Tópico Especial: La oración, alabanza y acción degracia de Pablo en 2da. de Romanos 6:17.

-"Victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo" ¡Toda victoria espiritual viene a través de Cristo y solamente de Cristo! ¡Ya ha venido! ¡Los Creyentes viven a la luz de la victoriacompleta y total de Cristo!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:58

58 Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en elSeñor no es en vano.

15:58Pablo termina esta tremenda discusión teológica de la resurrección con una palabra de motivación práctica pastoral por lanecesidad de que haya consistencia y perseverancia en nuestras vidas Cristianas diarias. ¡La vida eterna tiene características observables! Hayun IMPERATIVO PRESENTE seguido por dos PARTICIPIOS usados como IMPERATIVOS. ¡Todo valdrá cuando le veamos a Él y seamos bienvenidos al ReinoEterno!

-"Creciendo" Véase Tópico Especial en 2da. de Romanos 6:17

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

  1. Enumere los cuatro aspectos de la vida Cristiana encontradas en los versículos 1 y 2.
  2. Enumere los énfasis principales del evangelio encontrados en los versículos 3 y 4.
  3. ¿Porqué Pablo se consideraba el menos entre los Apóstoles?
  4. Cuál era la base para que los miembros de la iglesia en Corinto negaran la resurrección
  5. ¿Cuál es la tipología del Adán-Cristo
  6. ¿Qué significa bautizar a los muertos
  7. ¿Nuestro cuerpo resucitado será como el del humano?
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